O ففي (الإكمال) [إكمال الدين للشيخ الصدوق] وغيره، عن الإمام الصّادق عليه السّلام قال: «إنّ الله تبارك وتعالى علَّم آدم أسماء حجَجِ الله كلَّها، ثمّ عرضهم وهم أرواحٌ على الملائكة فقال: ﴿..أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين﴾ أنّكم أحقُّ بالخلافة في الأرض -لتسبيحكم وتقديسكم- من آدم.
قالُوا: ﴿سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾.
قال الله تبارك وتعالى: ﴿يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ..﴾. فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ وقفوا على عظيم منزلتهم عند الله تعالى ذكرُه، فعلموا أنّهم أحقُّ بأن يكونوا خلفاء الله في أرضه وحججَه على بريّته، ثمّ غيّبهم عن أبصارهم واستعبدهم بولايتهم ومحبّتهم وقال لهم: ﴿..أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إني أعلم غيب السماوات والارض..﴾ [الآيات في سورة البقرة 31-33]».
O وفي تفسير الإمام [العسكري] عليه السّلام [لقوله عزّ وجلّ] ﴿وعلَّم آدم الأسماء كلَّها..﴾ البقرة:31: «أسماءَ أنبياء الله، وأسماءَ محمّد، وعليّ، وفاطمة، والحسن، والحسين، والطَّيّبين من آلهما، وأسماء خيارَ شيعتهم، وعتاةَ أعدائهم».
O وفيه [تفسير الإمام العسكري عليه السلام] عن سيّد الشهداء عليه السلام قال: «إنّ الله تعالى لمّا خلق آدم وسوّاه، وعلَّمه أسماء كلِّ شيء، وعرَضهم على الملائكة، جعل محمّداً، وعليّاً، وفاطمة، والحسن، والحسين عليهم السلام أشباحاً خمسة في ظَهر آدم».
O وفي (المجمع) [مجمع البيان للطبرسي] عن الصّادق عليه السلام أنّه سُئل عن هذه الآية، فقال: «الأرَضين، والجبال، والشّعاب، والأودية. ثمّ نظر إلى بساطٍ تحته فقال: وهذا البساط ممّا علَّمه الله».
O ورواه العيّاشي في تفسيره، وفيه: أنّه سُئل الصّادق عليه السلام عن الأسماء في قوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّها﴾ البقرة:31، ما هي؟ فقال عليه السلام: «أسماء الأودية، والنبات، والشّجر، والجبال من الأرض».

".." وقد ظهر لك ممّا لوّحنا إليه، الجمعُ بين أخبار الباب، بل بينها وبين ما قيل من أنّ المراد بالأسماء هي الأسماء الإلهيّة، أو الحقائق الكونيّة الَّتي لها مظاهرُ كلَّية، وذلك لأنّه قد تواتر عنهم [المعصومين عليهم السلام] أنّه تعالى خلَق أوّلَ ما خلَق أنوارَ محمّدٍ وآل محمّدٍ وأرواحَهم عليهم السلام، ثمّ خلَق من أشعّة أنوارهم سائرَ الحقائق الكليّة؛ من المجرّدة، والمادّية العلويّة والسّفلية على حسب درجاتها ومراتبها وقُربها من ينبوع الرّحمة الكلَّية وبُعدها عنه، وقد علَّمها اللهُ تعالى آدمَ بأنْ جعل تكوينه من القبَضات المأخوذة من جميع العوالم الكليّة، وجعل طينتَه مستعدّةً لظهور الحجَج والأنبياء -سيّما محمّدٍ وآله الطَّيبيّن صلوات الله عليهم أجمعين- منها في هذه النشأة الدّنيوية، فعلَّمه الأسماء الكلَّية والحقائق الكونيّة تعليماً تكوينيّاً، وجعلها مستعدّةً لإدراك كلّ حقيقة من الحقائق، بما فيه من القبضة المأخوذة من تلك النّشأة والتّجلي الحاصل من ذلك الاسم، فكان [آدم] أنموذجاً وخلاصةً مأخوذةً من جميع العوالم، فخُلق في عالم النّاسوت بعد خلْق جميع أجزائه الكونيّة، لأنّ ما هو متقدّم في الخلْقة الملكوتيّة متأخّرٌ في الظَّهور النّاسوتي، فيتعاكس التقدّم الدّهري والزّماني، فلمّا دارت الأدوار وتمّت الأكوار ظهر الإنسان محيطاً على جميع الشؤون والنّشآت، مجمعاً لجميع الاقتضاءات والاستعدادات، قابلاً للتّرقيّات من جميع الجهات، فهو ثمرة شجرة الوجود، والقابل لإشراق أشعّة أنوار الشّهود، فكما أنّ الثمرة تعبُر على أجزاء الشجرة كلّها حتّى تظهر على أعلى الشجرة بعد تمامِها، كذلك عبَر آدم على جميع أجزاء شجرة الوجود حتّى ظهر في هذه النشأة الدّانية السّافلة، في كسوة النّاسوت.

وأمّا الملائكة، فكلٌّ منهم له مقامٌ معلوم لا يتعدّاه، ولا يُدرك ما سواه، ولا يعبد الله سبحانه إلَّا بلسانٍ واحد، ولا يدعوه إلَّا بإسمٍ واحد، وأمّا سائر الأسماء الإلهيّة فمحجوبةٌ عنهم لا يدركونها أصلاً، نعم ربّما كان الإسم الذي يدعوه به واحدٌ منهم مغايراً لما يدعوه به الآخر، لكنّها متّفقةٌ في نوع الاتّحاد بخلاف الإنسان، فإنّه يدعوه بأسمائه الحسنى وأمثاله العليا ونعَمِه التي لا تحصى، المفسَّرة في الأخبار الكثيرة بالنّبي والأئمّة عليهم الصلاة والسلام.
ومن هنا يتّضح تفسير الأسماء بالأنبياء والحجَج، وبتلك الحقائق الكلَّية والأعيان الموجودة الخارجيّة التي عُبّر عنها بالأرضين، والجبال، والنّبات، والحيوان، وغيرها ممّا هي تعيّنات لتلك الحقائق البسيطة والمركّبة. ".."

عرَض هؤلاء الأسماء الفعليّة، الذين هم نفس الحقائق الكونيّة المشتملة على ذوات العقول، الذين هم الأصول لها ولو باعتبار الشّرف، وسبق الخلْقة، ووساطة الفيض، تكويناً وتشريعاً على النّحو المقرّر، أو [عرَض] مسمّيات الأسماء اللَّفظيّة المدلول عليها ضمناً، باعتبار حذف المضاف إليه في قوله: ﴿وعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ..﴾ لدلالة المضاف عليه، وتعويض اللّام عنه كما في قوله: ﴿..واشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً..﴾ مريم:4، فينتظم حينئذ قوله: ﴿عَرَضَهُمْ﴾، وقوله: ﴿بِأَسْماءِ هؤُلاءِ﴾. ولم يجعل المحذوف مضافاً أي مسمّيات الأسماء، لينتظم تعليقُ الإنباء على الأسماء في ما ذكر بعد التعليم.
وعلى الوجهين [عرض الأسماء الفعلية أو مسمّياتها اللّفظية]، فالمراد أشباحُ المخلوقات وحقائقها فرداً فرداً في عالم الملكوت، فإنّ السؤال [هو] عن أسماء المعروضات، فلا يكون المعروض نفس الأسماء، سواءً أريد بها الألفاظ أم الآثار واللَّوازم والفوائد.
وتذكيرُ الضّمير إمّا لأنّ لكلٍّ منها عقلاً وشعوراً في عالمه، ولذا نسب إليهم التّسبيح وذكَّرهم في قوله: ﴿..وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه ولكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ..﴾ الإسراء:44، وإمّا لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء لما مرّ، كما في قوله: ﴿والله خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِه ومِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ ومِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ..﴾ النور:45، وإمّا لكون الضّمير للنّبي والأئمّة الطَّاهرين صلَّى الله عليهم أجمعين. ولذا قال الإمام عليه السلام في تفسيره ﴿ثمّ عرضهم﴾ [بعد بيانه أنّهم محمّد، وعليّ، وفاطمة، والأئمّة عليهم السلام]: «أي عرَضَ أشباحهم وهم أنوار في الأظلَّة». وفي الخبر المتقدّم: «علَّم آدم أسماء حجج الله كلَّها ثمّ عرَضهم وهم أرواح على الملائكة». وقرأ أُبَي: ﴿ثمّ عرضها﴾، وابن مسعود: ﴿ثمّ عرضهنّ﴾، ويُظهر الوجهَ فيهما ما مرّ. والمعنى: أظهرَهم على الملائكة بكشف الحُجب عن الأرواح، وإراءة الأشباح وهم في أصقاع الملكوت، وسُرادقات الجَبروت، متوجّهين إلى الحيّ الذي لا يموت "..".