«بسم الله الرحمن الرحيم أقربُ إلى اسم الله الأعظم من سوادِ العين إلى بياضها». الإمام  العسكري عليه السلام
بحثٌ للشيخ البهائي قدّس سرّه من رسالته «العروة الوثقى» يتناول فيه «البسملة» من حيث كوْنها الآية الأولى من كلّ سورة -ما عدا براءة- أو الأولى من الفاتحة فحسب، أو غير ذلك من الآراء، ثمّ يبحث في طبيعة بائها، ومتعلّقها، والأصل اللّغوي لكلمة «اسم»، تعرضه «شعائر»، مختصراً مع بعض التصرّف.

 أَطبقت الأمَّة على أنَّ البسملة بعضُ آيةٍ مِن القرآن، ولكنْ طال تشاجرهم في شأنها أوائل السُّوَر الكريمة المصدّرة بها في المصاحف المجيدة:
1- هل هي هناك جزء من كلّ واحدة من تلك السُّوَر سواء الفاتحة وغيرها؟
2- أم أنَّها جزء من الفاتحة وحدها لا غير؟
3- أم أنَّها ليست جزءاً من شيءٍ منها، بل هي آية مستقلّة من القرآن أُنزِلَت للفصل بها بين السُّوَر؟
4- أم أنَّها لم تنزل إلَّا بعض آية في سورة النَّمل وليست جزءاً من غيرها، وإنَّما يأتي بها التَّالي والكاتب في أوائل السُّوَر تَبَرُّكاً وتَيَمُّناً باسمه جلَّ وعلا؟
5- أم أنَّها آيات من القرآن أُنزِلَت بعدد السُّوَر المصدَّرة بها من غير أن يكون شيءٌ منها جزءاً لشيءٍ منها؟
والقول الأوّل هو مذهب أصحابنا رضي الله عنهم، وقد وردت به الروايات عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وعليه فقهاءُ مكَّة والكوفة وقُرَّاؤهما سوى حمزة، ووافقهم سعيد بن جبير، والزهري، وابن المبارك، وقالون مِن قُرَّاء المدينة، وبِهِ قال أكثر الشافعيّة.
والقول الثّاني هو المختار عند بعض الشافعيّة.
والقول الثَّالث هو الرَّاجِح عند مُتَأخِّري فقهاء الحنفيَّة، وإن كان المشهور بين قدمائهم هو القول الرّابع، وهو الذي قال به قرَّاء البصرة والشّام والمدينة إلَّا قالون، وعليه فقهاء هذه الأمصار كَمالِك والأوزاعي، ووافقهم حمزة مِن قُرَّاء الكوفة.


وأمّا القول الخامس، فقد نسبه الجزري إلى أحمد وداود، فلا عبرة بما قيل إنَّه مجرَّد إحتمال لم يَقُل به أحد.
ولنا ما رُوِيَ عن أمِّ سلمة رضي الله عنها عن النَّبيّ صلّى الله عليه وآله، أنّه قرأ سورة الفاتحة وعَدَّ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين﴾ آية، وما رُوِيَ أنَّه صلّى الله عليه وآله قال: «فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهنّ بسم الله الرَّحمن الرَّحيم».
ولاختلاف ظاهر هذَين الحديثَين اختُلف في أنَّها آيةٌ برأسها أم مع ما بعدها. وأمَّا الجمع بينهما بأنَّ الثّاني من قبيل قولنا: أوّل البروج الدّرجة الأولى من الحمل، وأوّل آيات الفاتحة حرف الباء، فهو كما ترى.
وبعضهم روى حديث أمّ سلمة رضي الله عنها بوجه لا يُخالف هذا الحديث، هكذا قال: قرأ رسول الله صلّى الله عليه وآله الفاتحة، فعدَّ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ آية، و﴿الحمد لله ربِّ العالمين﴾ آية، و﴿الرَّحمن الرَّحيم﴾ آية، و﴿مالك يوم الدين﴾ آية، و﴿إيّاك نعبد وإياك نستعين﴾ آية، و﴿إهدنا الصراط المستقيم﴾ آية، و﴿صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ آية.
ولنا أيضاً ما رواه أصحابنا في الصّحيح عن محمّد بن مسلم، قال: «سألت أبا عبد الله، جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السلام عن السَّبع المثاني والقرآن العظيم هي الفاتحة؟ قال: نعم، قلت: بسم الله الرّحمن الرّحيم مِن السَّبع؟ قال: نعم، هي أفضلهنّ».
وما رَووه أيضاً في الصّحيح من أنَّ يحيى بن عمران الهمداني كتب إلى أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام يسأله عن مُصلٍّ قرأ البسملة في الفاتحة، فلمّا صار إلى السُّورة ترك البسملة، فكتب عليه السلام بخطِّه: يُعيدها.
 وأمَّا الإستدلال على هذا المذهب بالرِّواية عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، أنّه قال حين ترك النّاس البسملة في أوائل السُّوَر: «مَنْ تركها فقد ترك مائة وأربع عشر آية من كتاب الله»، ففيه ما فيه، لأنَّه إنَّما يدلّ على بطلان القول الثّاني والثّالث والرّابع لا على الأوّل، لانطباقها على الخامس، على أنَّ في متنها خَلَلاً يبعُد صدورُ مثلِه عن مثله، لخلوّ [سورة] براءة عن التّسمية، فالصّواب [مائة و] ثلاث عشر آية، وإصلاحه [الخلل] بأنَّه يرى تصديرها بها، أو نزول الفاتحة مرَّتين، أو أنَّه ألحقَ المعدوم بالمتروك تغليباً وتوبيخاً، أو أنَّ غرضه تركها مطلقاً حتّى من [سورة] النَّمل، وجعَلَ المتروك منها آية ".."