«تفسير الميزان»: غرَضُ السورة تسليةُ النبيّ صلّى الله عليه وآله قبال ما كذّبه قومُه، وكذّبوا بكتابِه النازلِ عليه من ربّه -على ما يلوّح إليه صدرُ السورة: ﴿تلك آياتُ الكتاب المبين﴾ الشعراء:2- وقد رمَوه تارةً بأنّه مجنون، وأُخرى بأنّه شاعر، وفيها [السورة] تهديدُهم مشفعاً ذلك بإيراد قصصِ جمعٍ من الأنبياء، وهم: موسى، وإبراهيم، ونوح، وهود وصالح، ولوط، وشعيب عليهم السلام، وما انتهت إليه عاقبةُ تكذيبِهم، لتتسلّى به نفسُ النبيّ صلّى الله عليه وآله، ولا يحزن بتكذيبِ أكثرِ قومِه، وَلِيَعتبر المكذّبون.

«مجمع البيان»: عن النبيّ صلّى الله عليه وآله: «مَن قرأ سورة الشّعراء كان له من الأجر عشرُ حسنات، بعددِ كلِّ مَن صدّق بنوحٍ وكذّب به، وهود، وشعيب، وصالح، وإبراهيم، وبعدد كلِّ مَن كذّب بعيسى وصدّق بمحمّد صلّى الله عليه وآله».
«ثواب الأعمال»: عن الإمام الصادق عليه السلام: «مَن قرأ سوَر الطّواسين الثلاث [السوَر التي تبدأ بـ ﴿طس﴾ و ﴿طسم﴾ وهي: النمل والشعراء والقصص] في ليلة الجمعة، كان من أولياء الله وفى جوارِه وكَنَفِه، ولم يُصِبْه في الدّنيا بؤسٌ أبداً، وأُعطِيَ في الآخرة من الجنّة حتّى يرضى وفوقَ رضاه، وزوّجه الله مائةَ زوجةٍ من الحور العين».
 

«تفسير الأمثل»: السّوَر المكّية التي أُنزلت في بداية دعوة الإسلام، تستند على بيان الأصول الاعتقادية: التوحيد، والمعاد، ودعوة أنبياء الله، وأهمّية القرآن. وتدورُ جميع موضوعات سورة الشّعراء حول هذه المسائل تقريباً. ويُمكن تلخيص محتواها في ثلاثة أقسام:
القسم الأوّل: مطلَع السورة الذي يتكوّن من الحروف المقطّعة، ثمّ الإشارة إلى عظَمة القرآن، وتسلية النبيّ صلّى الله عليه وآله في مواجهة عناد المشركين، ويتضمّن بعض دلائل التوحيد، وصفات الله تبارك وتعالى.
القسم الثاني: يحكي جوانب من قصص سبعة أنبياء عظام ومواجهاتهم مع أقوامهم، وينقل مشاهد من مكابرات أولئك حيال هؤلاء الأنبياء، حيث فصّل الحديث أكثر في بعضٍ منها، كما في قصّة موسى وفرعون، واختصره في بعضٍ آخر منها، كما في قصّة إبراهيمَ ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب.
في هذا القسم بخاصّة، أُشيرَ إلى منطق المشركين الضعيف، الممزوج بالتعصّب في كلّ عصرٍ وزمان في مواجهة أنبياء الله، والذي يُشبه كثيراً منطق مُشرِكي عصر النبي صلّى الله عليه وآله، فكان هذا سبباً في تسلية النبيّ صلّى الله عليه وآله والمؤمنين الأوائل، ليعلم المؤمنون تاريخ هذا الصّنف من الناس ومنطقَهم، حتّى لا يتأثّروا ويتراخَوا، وحتّى لا يفسحوا للضّعف والفتور أن يَجِدَ طريقاً إلى أنفسهم.
وفيه [القسم الثاني] بشكلٍ خاصٍّ أيضاً، تركيزٌ على العذاب العظيم الذي حلّ بتلك الأُمم، والذي هو بذاته تهديدٌ مؤثّر لأعداء النبيّ صلّى الله عليه وآله.
القسم الثالث: تغلب عليه جَنبةُ الاستنتاج من القسمين الأوّل والثاني، وهو يتناول الحديث حول النبيّ صلّى الله عليه وآله، وعظَمة القرآن، وتكذيب المشركين، والأوامر الصادرة إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله في ما يتعلّق بطريقة الدّعوة، وكيفية التعامل مع المؤمنين، ويختم السورة بالبُشرى للمؤمنين الصّالحين، وبالتهديد الشديد للظّالمين.

«تفسير نور الثقلين»: قولُه تعالى: ﴿طسم﴾ الشعراء:1.
* عن رسول الله صلّى الله عليه وآله: «أُعطِيتُ طه والطّواسين من ألواحِ موسى».
* عن أمير المؤمنين عليه السلام: «الطّاء شجرة طوبى، والسّين سدرةُ المُنتهى، والميم محمّدٌ المصطفى صلّى الله عليه وآله».
قوله تعالى: ﴿قال فرعون وما ربُّ العالمين﴾ الشعراء:23.
عن أمير المؤمنين عليه السلام: «..[ربُّ العالمين] الذي سُئلتِ الأنبياء عنه فلم تصِفه بحدٍّ ولا ببعض، بل وصفَتْه بفعاله، ودلّت عليه بآياته».
قوله تعالى: ﴿وإذا مرضتُ فهو يشفين﴾ الشعراء:80.
* عن رسول الله صلّى الله عليه وآله: «عجبتُ من المؤمنِ و جزعِه من السُّقم، ولو يعلم ما له في السُّقم من الثواب لَأَحَبَّ ألّا يزال سقيماً حتّى يلقى ربَّه عزَّ وجلّ».
* عن الإمام الصادق عليه السلام: «من مرض ليلةً فقبلها بقبولِها كتبَ الله له عبادةَ ستّين سنة» قيل: ما معنى قبولها؟ قال عليه السلام: «لا يشكو ما أصابَه فيها إلى أحد».
قوله تعالى: ﴿إلّا من أتى الله بقلبٍ سليم﴾ الشعراء:89.
* عن الإمام الصّادق عليه السلام: «القلبُ السليم، الذي يلقى ربّه وليس فيه أحدٌ سواه، وكلُّ قلبٍ فيه شركٌ أو شكٌّ فهو ساقط ..».
* وعنه عليه السلام: «هو القلبُ الذي سَلِمَ من حبِّ الدنيا».
قوله تعالى: ﴿ فكُبكبوا فيها هم والغاوون﴾ الشعراء:94.
* عن رسول الله صلّى الله عليه وآله: «ما من أحدٍ خالفَ وصيَّ نبيٍّ إلّا حشرَه اللهُ أعمى يتكبكبُ في عَرَصات القيامة».
* عن الإمام الباقر عليه السلام: «هم قومٌ وصفوا عدلاً بألسنتِهم ثمّ خالفوه إلى غيره».
قوله تعالى: ﴿إذ نُسوّيكم بربّ العالمين﴾ الشعراء:98.
* عن أمير المؤمنين عليه السلام: «..فمَن ساوى ربّنا بشيء فقد عدلَ به، والعادلُ به كافرٌ بما تنزّلت به محكماتُ آياته، ونطقتْ به شواهدُ حُجج بيّناته..».