البريد الالكتروني سجل الزوار الصفحة الرئيسة
ألم يحن وقت الجد في مقاطعة البضائع الأمريكية؟ذو اقتدارٍ إن يشأ قَلَْبَ الطباع صيَّر الإظلامَ طبعاً للشعاع واكتسى الإمكانُ بُرْدَ الإمتناع قدرةٌ موهوبةٌ من ذي الجلال السلام على المهدي المنتظرالإمام علي عليه السلام: لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها. عطف الضروس على ولدها. وتلا عقيب ذلك: ونريد أن نمن على الذين اسُتضعفوا في الأرض، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين.نهج البلاغة الشماس: الصعوبة. شمس الفرس: استعصى. الضروس: الناقة السيئة الخُلق تعض صاحبها.ألا وإنكم لاتقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورعٍ واجتهاد، وعفةِ وسدادقل له والدموع سَفْحُ عقيقٍ والحشا تصطلي بنار غضاها  ياأخا المصطفى لدي ذنوب هي عين القذى وأنت جلاهاأللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً، وقائداً وناصراً، ودليلاً وعيناً، حتى تسكنه أرضك طوعاً، وتمتعه فيها طويلاً، برحمتك يا أرحم الراحمينعلى كل مسلم أن يضع في طليعة اهتمامه اليومي العمل على تحويل تحرير القرى السبع والقدس وكل فلسطين والجولان وكل أرض سليبة من الوطن الإسلامي الكبير، إلى مشروع عملي جاد وميداني دون أدنى اعتراف أو ما يشي بالإعتراف بسايكس بيكو ومفاعيلهودوا لــــو تدهــن فيدهنــــونبـــــعضـــهـــم أوليــــــاء بعـــــــــضالشديد من غلب هواهوهـــــو القـــاهـــر فـــوق عبــــادهأللــــه لطيـــــف بعبـــــادهيذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم
تحريك لليسار إيقاف تحريك لليمين
البحث
السجل
البريد
RSS
صوتيات
فلاشات إخبارية

التصنيفات » مجلة شعائر word » السنة الثانية » العـدد السابع عشر من مجلة شعائر

مفهوم النُّهوض

تصغير الخط تكبير الخط أرسل لصديق طباعة الصفحة
مفهوم النُّهوض
دور الإنسان في التَّاريخ عند الشَّهيد مُطهَّري


الشيخ محمّد حسن زراقط*

يُطلَق هذا المُصطَلح [النهضة] على التَّحوُّل الإجتماعي في مجال من المجالات المَعرِفيّة، أو الإقتصاديّة، أو الثقافيّة، أو غيرها. فيُقال نهضة ثقافيّة ونهضة إقتصاديّة وما شابه. ويُطلَق في اصطلاحٍ أكثر تحديداً وتضييقاً على عَصْر من العصور وحِقْبة من حِقَب التَّاريخ الإنساني، هو عصر النَّهضة الأوروبيّة مع ما أُلحِقَ بها
من مفاهيم ابتُكِرَت أو تَمَّ تَعويمها.

عندما نَستخدِم مُصطلح النَّهضة والنُّهوض، لا نقصد بالضَّرورة الإلتزام بهذا المُصطلَح في بيئته الداخليّة ومَعْناه القريب من المعنى اللُّغوي للنَّهضة، وإنَّما نقصد به كلّ تطوُّر إجتماعي يُصيب مجتمعنا الإسلامي. ومن هنا، يُفضِّل بعض الكُتَّاب إستخدام مُصطلح النَّهضة الحُسينيَّة بدل الثَّورة الحُسينيَّة.
وعلى أيِّ حالٍ، إذا سلَّمنا أنَّ النَّهضة هي تَطوُّر يَطرأ على الإجتماع الإنساني، فإنَّ ما يَتَرتَّب على هذه المُسلّمة التي تَقرُب من البديهيّات، هو التَّساؤل عن دَوْر الإنسان في النهضة؟ وعن القِيَم التي ينبغي أن تكون إطاراً عامّاً للنَّهضة؟
يدور جَدَل واسِع بين المُنظَِّرين حول دَوْر الإنسان في التَّغيير الإجتماعي؛ هناك مَنْ يَرى أنَّ الإنسان هو الحلقة الأَضعف في سلسلة عِلَل التَّغيُّر الإجتماعي، وما التَّغيُّر إلَّا صيرورة حتميّة خاضِعة لقوانين التَّاريخ وعوامِل الإقتصاد، وهذا ما كان يُعبَّر عنه بالمادِّيّة التَّاريخيّة في بعض صُوَرِها وتطبيقاتها؛ حيث يَعتقد الكثير من المُفكِّرين الذين يَدورون في الفَلَك الماركسي، أنَّ المُحرِّك الإجتماعي الأساس هو الِّصراع الطَبَقي، وهذا الصِّراع يؤدِّي إلى أو يَرتبط بتبدُّل وسائل الإنتاج. وما سوى ذلك فهو تَوابِع ولوازِم لهذا التَّغيير.
وفي مقابل هذه الرُّؤية، هناك مَن يرى أنَّ التحوُّل الإجتماعي لازِم من لوازِم الإختيار الإنساني وِفْق القاعدة القرآنيّة التي تُقرِّر سُنَّة من سُنَنِ الله في حركة التاريخ، وهي قوله تعالى في أكثر من موضع من كتابه الكريم، ومنها هذه الموارد:
1-﴿..إنّ الله لا يُغيّر ما بقوم حتى يُغيّروا ما بأنفسهم..﴾ الرعد:11.
2-﴿ذلك بأنّ الله لم يكُ مغيّراً نعمةً أنعمها على قوم حتى يُغيّروا ما بأنفسهم وأنّ الله سميع عليم﴾ الأنفال:53.
3-﴿وإذا أردنا أن نهلك  قريةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمّرناها تدميراً﴾ الإسراء:16.
ويُفضي التَّأمُّل في هذه الآية إلى أنَّ للهِ تعالى سُنَناً تَحكم حركة التَّاريخ وتطوُّر المجتمعات أو انحلالها.
ولكنَّ هذه السُّنّة تتألَّف من رُكنَين، أو من شرطٍ ومشروطٍ، والشَّرط في الآيات الثلاث هو أمرٌ إرادي يتعلَّق باختيار الإنسان وإرادته؛ الأمر الذي يُطلِق عليه السيِّد الشَّهيد الصَّدر المُحتوى الدَّاخلي للإنسان؛ ويقرِّر أنَّ كلّ تغيير إجتماعي هو تغيير في البناء الخارجي، مرهون بتغيير البِناء التَّحتي أو المحتوى الداخلي للإنسان.
وعندما تكون النَّهضة تغيُّراً إجتماعيّاً، فهي خاضعة لِسُنّة الله في حركة التاريخ المشروطة بالإرادة والإختيار الإنساني. ومن هنا كان لا بُدَّ من البحث عن الأجواء المحيطة بهذا الإختيار وقِيَمِه الحاكِمة له.

ماذا الآن عن قِيَم النُّهوض؟

للنُّهوض شروط وعناصر تُشكِّل بيئة متكاملة، تَضمن لهذه النَّهضة الوصول الى غاياتها المُتوخَّاة منها. ومن أهمِّ هذه القِيَم في فكر الشَّهيد مطهَّري، هي التالية:
1- الحرِّيّة.
2- العدالة الإجتماعيّة.
3- الإستقلال.

الحريّة

هذه القِيَم الثَّلاث مُترابطة إلى حَدٍّ يَصعب على المرء ترتيبها ودعوى أنَّ أحدها مُقَدَّم على الآخر. فإنَّ الحريّة قد تبدو لِأوَّل وَهلة على رأس قائمة القِيَم المطلوبة لتحقيق النَّهضة، ولذلك كانت مِحْوَر إهتمام الأديان السماويّة جميعاً، وبخاصّة الإسلام حيثُ حَدَّد هدف الدعوة الإسلاميّة بـ «إخراج النَّاس من عبادة العِباد إلى عبادة ربِّ العِباد». وعندما يَخرجُ المَرْء من عبادة العَبْد المحدود لِيكون عبداً للمُطلَق الذي لا يحِدّه حدّ، يكون قد وَصَل إلى أقصى درجات التَّحرُّر والإنعتاق، وتتأصَّل حريَّته كلّما زاد غَوْصاً في لُجَّة العبوديّة لِلمُطلَق. وقد بُنِيَ الدِّين بِنَظر مطهَّري على الحريّة وفق قاعدة: ﴿لا إكراهَ في الدِّين﴾.
إنَّها حرِّيَّة مسؤولة: وذلك أنَّ الحرِّيّة ليست قيمة مُطلَقة، وإنَّما هي إطار. فالحرِّيّة لا يُمكن أن تكون مُطلَقة من كلِّ قَيْدٍ في أيِّ مذهَبٍ من المذاهب أو تيَّار فكري من التيّارات؛ وإذا كان لا بُدَّ من تقييدها، فلتُقَيَّد بما يُناسب مَوْقِع الإنسان في هذا الكَوْن، والقَيْد هو أن يكون الإنسان حُرّاً في التَّفكير للوصول إلى الحقِّ وِفْق قواعِد الفِكْر والمنطِق الَّسليم.
الحرِّيّة تكليف ومسؤوليّة: ليست الحرِّيّة عند مطهَّري مِنحة تُقدَّم للإنسان وتُهدَى له، إنْ شاء قَبِلَها وتَمَتَّع بها، وإنْ شاء رفَضَها. بل الحرِّيّة مسؤوليّة وتكليف يَنبع من داخل الإنسان ليدعوه إلى كَسْر ما يُكبِّل يديه وفكره من قيود. وربّما لأجل هذا التصوُّر، تَمَّت المُفاضلة بين دعوتين للتَّحرُّر والتَّحرير، الأولى منهما تقول: «لا تَكُن عبد غيرك وقد خَلَقَك الله حرّاً»، والثانية تقول: «متى استَعبدْتُم النّاس وقد ولدَتهم أمَّهاتهم أحراراً»، وتمَّ تفضيل الأولى من هاتَين الدَّعوتين لأنَّها تتوجَّه إلى مُتعلّق الحرِّيَّة فتدعوه إلى التَّحرُّر والجهاد، لِنَيل حرِّيَّته التي هي مِنْحة إلهيّة  يجب أن يحافظ عليها أو يستردها إنْ صُودِرَت واستُلِبَت.

العدالة الإجتماعيّة

هذا التَّقديم للحرِّيّة يبدو منه أولويّة الحرِّيَّة وتقدُّمها على غيرها من القِيَم المطروحة للبحث والنِّقاش، ولكن في المقابل هناك تساؤل يَصعب الفرار من مقتضياته، هو: أيُّ معنى وفائدة تُرتَجى من الحرِّيَّة عندما تَنعدم العدالة ولا تَتَساوى الفُرَص؟ وعندما تَتَحوَّل الدَّولة التي يجب أن تكون حارساً ومُنظِّماً للحراك الإجتماعي إلى دولة إثْرَة؟
عندها تكون الحرِّيّة شكلاً، وحرِّيّة قَوْلٍ يفقد أيّ فاعليّة أو قدرة على التَّأثير والفعل، وبالتّالي يكون من حقِّ الإنسان أن يقول ما يُريد ويرفع الصَّوت عالياً ويَحْتَجّ ويَعترض ولكنّه لا يستطيع ترجمة هذه الأقوال إلى أفعال. وفي واقع الحال، تكون هذه الحرِّيّة إطلاقاً لحرِّيّة اللّسان في الحركة والتَّعبير عن الفِكْر، وكَسْراً لِكُلِّ القُيود الظَّاهرة التي يُمكن أن يُدان صاحبها، واستبدالها بِقُيودٍ خَفِيَّة أَقبح وأَشدِّ لؤماً وخُبثاً. وربَّما كانت الحرِّيّة المُعطاة إلى كثير من الشُّعوب هي حرِّيَّة من هذا النَّوع في عصرنا هذا.

الإستقلال

المقصود هنا الإستقلال الوطني بِمعناه السِّياسي والإقتصادي والفِكري، وهذا الأخير يَحوز الدَّرجة الأعلى من الأهمِّية في نَظَر مطهَّري المَسكون بِهَمَّيْن؛ هَمّ الإصلاح والتَّجديد، وهَمّ الحفاظ على الهويّة والأصالة.
ومن هنا كان المُواجِه الأوَّل لِما يُعرَف في إيران بالإلتقاط، فيَرى مُطهَّري أنَّ الثَّقافة لا يُمكن أن تُستَورَد من الخارج، الثَّقافة والفِكر يَنبعان من الدَّاخل ويتمُّ تطويرهما وإصلاحهما. وقد يَحقُّ لأحد أن يتأثَّر بالغرب أو بالشَّرق، ويَختار فِكره فكراً له، ويَتقمَّص ثقافته ثقافةً له. ولكنَّ الخطر الذي لا يَرضى مُطهَّري بالرُّضوخ له والإستسلام له، هو أن نَستورِد فكرة من الخارج، ثمَّ نعمل على تَهجينها وتَدْجينها، وادّعاء أنَّها فكرة داخليّة. ربَّما يكون من حقِّ أيٍّ كان أن يَعتنق الماركسيّة مثلاً، ولكن ليس من حقِّه أن يُفسِّر الإسلام تفسيراً ماركسيّاً، وعلى الماركسيّة تُقاس غيرها من التيَّارات والمذاهِب.

______________
* أستاذ في الحوزة العلميّة - لبنان




 

26-08-2011 | 12-04 د | 3298 قراءة


المكتبة

كتاب شعائر 3 -شهر رمضان المبارك - إلى ضيافة الله مع رسول الله


الأسرة، نقطة ضعف الغرب
 نصُّ الإمام الخامنئي (دام ظله )
في اللّقاء الثالث للأفكار الإستراتيجيّة


خطبة الصديقة الكبرى عليها السلام في مسجد النبوي بعد وفاة الرسول صلّ الله عليه وآله و سلم


The Infallible and the Text is an extremely important reference work on the issues of a number of methodological approaches that have been deemed objective, though that they have diverted from the sound rational and scientific method.
Sheikh Kawrani starts by explaining the multiple approaches to methodology. He argues that those who base their views on the history of methods of the 17th century only speak about the experimental method, not method in general. It becomes clear that the experimental method should be rejected for failing to explain the least of the acknowledged recognition of issues on human knowledge, and thereby proving the intellectual rational doctrine’s hypothesis on the presence of preceding rational knowledge.


هذه دروس ألقيت في الشام (مصلى السيدة زينب عليها السلام) في أعوام 1417 - 18 - 19 هجرية..ضمن سلسلة أسبوعية مساء كل جمعة تحت عنوان "أساسيات في الفكر و السلوك".
وقد أعدت النظر فيها محافظا على طابع الحديث العام.. كما أعدت كتابة الحديث الرابع, وأضفت في أخر الدروس موضوع "أداب ولايتها عليها السلام.. وأخطر الحجب" للتوسع في ما كان تم تناوله بإختصار, وقد اشتمل على تحقيق حول ملحق الخطبة الفاطمية.
وحيث إن النقاط المنهجية.. تحظى بحيز هام فيما ستقرأ.. و نظرا لأهمية البحث في المنهج.. فقد تبلورت فكرة كتابة مستقلة حول مقاربة مكانة المعصوم و النص..
فالموضوعان: هذه الأوراق و "في المنهج: المعصوم و النص" متكاملان..*
*والكتاب جديد في موضوعه يركز على المنهج الدي يجب التزامه للوصول إلى مايمكن من معرفة المعصومggr/ ويقف بالتفصيل عند دقائق مجريات الإنقلاب على الأعقاب والخطبة الفاطمية الوثيقة الكبرى المجهولة يتم لاحقاتنزيل مادته المسجلة في المكتبة الصوتية بحوله تعالى


عام1995 سرت في لبنان موجة لمقاطعة البضائع الأمريكيةكانت المساجد منطلقهاوالمحور   وفي هذه  الفترة صدر للمؤلف مقاطعة البضائع الأمريكية-1 وفي عام 2002 إثر المجازر الصهيونية في فلسطين وتصاعد الغضب الجماهيري في العالم العربي والإسلامي وكثير من بلدان العالم أصدر المؤلف مقاطعة البضائع الأمريكية-2 وهو هذا الكتيب الذي تضمن أكثر مادة الكتيب السابق رقم1 فكان نقلة هامة في بيان إيجابيات مشروع المقاطعة التي تجعله المشروع الحيوي الإستراتيجي الذي ستجد الأمة أنها أمامه وجهاً لوجه مهما طال التنكب  كما تضمن تفنيد الإعتراضات التي لامسوغ لها إلا الإدمان على بعض السلع ومنها الحكام الدمى وثقافة الهزيمة والإقامة على ذل الغزو الثقافي ومسخ الهوية.
صدر الكتيب رقم 2 بتاريخ 9ربيع الثاني 1423هـ  
21حزيران 2002م


القلب السليم:  المؤلف: الشهيد الجليل آية الله السيد دستغيب رضوان الله تعالى عليه، من كبار العلماء في خط الإمام الخميني، إمام الجمعة في شيراز، وشهيد المحراب. 1000صفحة في مجلدين. الجزء الأول في العفائد من بعد أخلاقي. الجزء الثاني: في الأخلاق.  ترجمة: الشيخ حسين كوراني الطبعة الأولى  عام  1987إصدار دارالبلاغة- بيروت.


يقع الكتــاب قي 272 صفحة من القطع الكبير. صدر عن دار التعــارف في بيروت عام 1412 هجرية 1991م طبع الكتاب خطأً باسم في رحاب كربلاء الصحيح  في محراب كربلاء. وبحسب الترتيب النهائي لسلسلة في محراب كربلاء فقد أصبح تسلسله الجزء الثاني منها.


دورة مختصرة في محطات الآخرة ومراحلها مع الوقوف عند كل مرحلة  في حدود مايعطي فكرة اضحة عنها. الطبعة الأولى: دار التعارف- بيروت. 
5-  بلسم الروح: عبارة عن ثلاث رسائل وجه الإمام الخميني اثنتين منها إلى ولده الرحوم حجة الإسلام السيد أحمد، والثالثة إلى زوجته الفاضلة السيدة فاطمة الطباطبائي. ترجمة: الشيخ حسين كوراني. الطبعة الأولى 1410 والثانية: دار التعارف- بيروت.



رسـالة من الإمــام إلى ولــده المرحــوم الســـيد أحمــد، ورســـالتــان إلى زوجته السيـــدة فـا طمـــة الطبـاطبـائـي


القلب السليم: المؤلف: الشهيد الجليل آية الله السيد دستغيب رضوان الله تعالى عليه، من كبار العلماء في خط الإمام الخميني، إمام الجمعة في شيراز، وشهيد المحراب. 1000صفحة في مجلدين. الجزء الأول في العفائد من بعد أخلاقي. الجزء الثاني: في الأخلاق. ترجمة: الشيخ حسين كوراني الطبعة الأولى عام 1987إصدار دارالبلاغة- بيروت.


مـقـاربـة مـنـهـجـية لمـوضوعـي : المـعـصـوم والنـص

*حيث إن جميع المقاربات والمطارحات المعادية التي تهدف إلى فصل الأمة عن الإسلام، أو المتأثرة بها التي تصب في النتيحة في نفس الهدف، ترتكز إلى منهجية مغلوطة في فهم "المعصوم" و "النص". كان من الضروري تقديم رؤية منهجية متكاملة تتبت بالدليل العلمي موقع المعصوم ومهمة النص.
جاءت فصول الكتاب الأربعة كما يلي:
* الفصل الأول: إضاءات منهجية.
* الفصل الثاني: على عتبة المعصوم.
* الفصل الثالث:النص.. تراث أم وحي؟
* الفصل الرابع: بين الحداثة،  والخلود.


اختار المؤلف سبعة عشر عنواناً رئيساً في تهذيب النفس وملأ فصولها بمختارات من سيرة العلماء الأعلام فجاء الكتاب مادة أساساً في التزكية. الطبعة الأولى: بيروت دارالبلاغة


الطبعة الأولى  1424 هجرية
الطبعةالثانية 1426 هجرية
في موقع الأشهر الثلاثة رجب وشعبان وشهر رمضان من عملية بناء الثقافة الإسلامية الأصيلة ثقافة القانون الإلهي القائمة على الأحكام الخمسة، مع التركيز على خطورة إهمال المستحب والمكروه، وضرره البالغ على شخصية المسلم.


مناهل الرجاء الجزء الثاني أعمال شهر شعبان 488 صفحة من القطع الكبير. صدرعن دار الهادي في بيروت. الطبعة الأولى1424 هجرية 2003 ميلادية.
الطبعة الثانية: 1426 هجرية 2005 ميلادية.
 على الغلاف الأخير:
يمثل الموسم العبادي في رجب وشعبان وشهر رمضان، الدورة التدريبية المركزية على مدار السنة، وتتنوع موادها لتشمل كل روافد بناء الشخصية الملتزمة في انسياب متوازن يرعاه النص المعصوم لترسى دعائم هذا البنيان السوي على قاعدة احترام القانون، فإا كل حركة وسكون مدعوان إلى الإلتزام بالنظام في هدي فقه كرامة الإنسان.
تلك هي حقيقة العبادة.
والعبادة التي تنفصل عن حمل الهم، مردودة على صاحبها والأقرب إلى الله تعالى هو من يحمل هم المسلمين والناس جميعاً، منطلقا من قاعدة عبادة الله عز وجل، حريصاًعلggrgr ثقافة الحكم الشرعي بأقسامه الخمسة " تلك حدود الله ".
وتلك هي مهمة التأسيس لها في هذه الأشهر الثلاثة.

* من المقدمة:
هذا هو الجزء الثاني من كتاب " مناهل الرجاء" في فضائل الأشهر الثلاثة رجب وشعبان وشهر رمضان.
وقد تم تقديم المادة في الأصل في برنامج يومي من " إذاعة النور" صوت المقاومة الإسلامية في لبنان عام 142 للهجرة، 1991 للميلاد، وأعيد بثه في الأشهر الثلاثة لثلاث سنوات أخرى.
تضمن الجزء الأول - ماعدا المدخل - ثلاثين حلقة، وبين يديك ثلاثون أخرى، يمكنك وأنت تقرأها معدلة هنا، أن تستمع إليها من برنامج مناهل الرجاء في المكتبة الصوتية


مناهل الرجاء الجزء الثالث أعمال شهر رمضبان 528 صفحة من القطع الكبير. صدرعن دار الهادي في بيروت. الطبعة الأولى1424 هجرية 2003 ميلادية.
الطبعة الثانية: 1426 هجرية 2005 ميلادية.
*على الغلاف الأخير:
ألخطر الأبرز الذي يواجه الثقافة الإسلامية، هو هذا الفصام الثقافي الذي يحمل على الإيمان ببعض الكتاب والكفر العملي بالبعض الآخر، والذي تجسد في تغييب " المستحب والمكروه" عن عملية التربية الإسلامية، وأدى بالتالي إلى إضعاف حضور الواجب والحرام، وعدم رعاية حدود المباح، الأمر الذي جعل الكثير مما يقدم باسمالثقافة والفكر الإسلاميين، متفلتاً من الضوابط الشرعية، وهو مايعني بالتحديد انطلاق حركة الفكر والثقافة خارج حدزد القانون " حدود الله" بكل مايحمله ذلك من متاهات ويجره من كوارث.
إن الثقافة الإسلgrgroامية ثقافة القانون، وليس الحكم الشرعي إلا "القانون" الإلهي الذي يعبر عنه بالشريعة أو الفقه أو " الرسالة العملية".
وتشكل الأشهر الثلاثة رجب شعبان وشهر رمضان الدورة الثقافية النظرية-التطبيقية الأولى لبناء الشخصية الإسلامية في ضوء هذه الثقافة.


ست عشرة حلقة، هي عبارة عن برنامج يومي تم تقديمه في إذاعة النور- صوت المقاومة الإسلامية في بيروت، من الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة وحتى العاشر من شهر ذي الحجة لعام 1425 هجرية.

محور الحلقات العشر الأوائل من ذي الحجة وهي قلب موسم الحج، وستجد أنها الكنز الإلهي الفريد لصياغة القلب والحياة في دروب العولمة الحق، لاهذه المدعاة.

وقد استدعى الإستعداد لها التنبه لفضيلتها والخصائص قبل هلال ذي الحجة، فتكفلت الخمس الأولى بذلك.
 كما أضيفت إلى حلقات البرنامج النهارية حلقة خاصة بليلة العيد.

" تستحق العشر الأوائل كما سيتضح بحوله تعالى أن يهتم بها من لايوفق للحج كما يهتم بها الحجاج إجمالاً، وإن كان للتفصيل حديث ذو شجون.

غير أن الإهتمام بهذه العشر وغيرها من مواسم العبادة فرع الإهتمام بهذا اللون من ثقافة القانون الإلهي وأدب الإسلام، وهنا بيت القصيد".


هـل يمكن التـشـرف بلقــاء بقيـــة اللـــه وصــي رســول اللــه صلى الله عليه وآله في الغيبة الكبرى؟ وكيف يمكــن الجمع بين اللقــاء وبين تــوقيــع السُّّّّّمـّــري؟
يوثق الكتيب لإجمــاع العلمـــاء على إمكانية الرؤيــة ووقـــوعهــأ.
صدىت الطبعة الأولى عن المركز الإسلامي - بيروت عام1417 هجرية 1997م. نسخة الموقع مزيدة ومنقحة.


الطبعة الأولى: 1 شعبان 1410 هـجرية.  إصدار: دار التعارف بيروت
الطبعة الثانية: أنجزت مادتها بتاريخ 20 جمادى الثاني 1426 هجرية.    مع إضـافـات كثـيرة وافيــــة

يقع الكتاب في 216 صفخة من القطع الكبير.
يثبت الكتاب إجماع المسلمين على وجود حجة لله  تعالى في كل عصر.
ويتناول ماينبغي على المؤمن الإهتمام به في عصر الغيبة في باب العلاقة بالإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف.


كتيب في 71 صفحة صدر عن دار التعــارف في بيروت عام 1410 هجرية 1991م. موجز في أعمال الشهر ومناسبـــاته بهدف تعزيز العناية بهذا الشهر النوعي تمهيداً لحسن الدخول إلى ضيافة الرحمن.


صوت و فيديو
أرشيف البث المباشر
سلسلة آداب الصلاة
أدعية و زيارات
محاضرات مرئية
مجالس العزاء
لطميات و مراثي
جلسات قرآنية
من أدعية الصحيفة السجادية
القرآن الكريم
مناسبات المعصومين
شرح الزيارة الجامعة
في محراب كربلاء
مناهل الرجـاء
في الفكر والسلوك
حصون الإسلام
دروس في الأخلاق
وصايا الإمام الخميني
سلسلة دروس الحج
سلسلة محرم وصفر
الأشهـر الثلاثة
مناسبات إسلامية
الادعية والزيارات
سلسلة دروس المعاد
مواهب الليل
الحنين إلى النور
سلسلة المتفرقات
ليالي الإحياء
مدائح
شرح : الأربعون حديثاً للإمام الخميني
مختارات صوتية
الأسرة ومكارم الأخلاق
قصار الأدعية
للـتـاريــخ
فقه القلب والحياة
كرامات المعصومين
متفرقــات
شرح سيماء الصالحين