وإذا كانت المسألة قد وصلت إلى درجة الحقيقة العلميّة، فلماذا يختلف أصحاب التّقاويم في بدايات الشُّهور دائماً؟
لذا فالمسألة ليست في تحديد زمن ولادة الهلال، بل في تعيين ضابطة كلّيّة لرؤية الهلال، والتي هي من المستحيل عند الفلكيّين، أو على الأقلّ هي شيء غير سهل، ولم يصل إلى درجة الدِّقّة والثِّقة العلميّة، كما يصرِّحون بذلك.
هذا غَيْضٌ من فَيْض، ممّا يدلّ على عدم إمكانيّة الإعتماد في أمر الهلال على عِلْم الفَلَك وعلى المراصد؛ فإنَّ هذا العلم مهما تقدَّم، فلن يكون بديلاً عن الوسائل الإلهيّة التي أراد الله لعباده أن يصلوا من خلالها إلى أداء تكاليفهم الشرعيّة.
أضِف إلى ذلك كلِّه -من النّاحية الشرعيّة للمسألة- أنَّ هناك طُرُقاً للشّارع خاصّة به، كعدم قبول شهادة العدل الواحد، وشهادة الصَّبي، وشهادة الثّقة غير العدل، وشهادة النساء -كما هو متّفق عليه عند كافّة العلماء- واعتبروا أيضاً أن عدم قبول شهادة النّساء إنَّما جاء على سبيل التّعبُّد، وهذا صحيح، فمّن يقول هذا كيف يمكنه أن يجزم بكفاية قول أهل الفلك، أو بجواز الإعتماد على الوسائل العلميّة؟! فلعلَّ ثمَّة تعبُّداً شرعيّاً في تحديد وسائل الثُّبوت، يَمنع من الإعتماد على غير الرُّؤية، فإن قيل أنَّ قَوْل الفلكي حجّة لإفادته للعلم، فنقول: إنَّ إفادته للعلم مجرَّد دعوى تَنفيها تصريحات علماء الفلك أنفسُهم، وتَنفيها تناقضاتهم الظَّاهرة بعضهم مع بعض، بالإضافة إلى عدم صحّة إخباراتهم في أحيان كثيرة.
أضِف إلى ذلك أنَّ الكلام ليس هو في حجِّيّة العلم والقطع بالهلال، فإنَّ العِلْم حجَّة بنفسه، بل الكلام في حجِّيَة قول الفلكي بغض النّظر عمّا ينشأ عنه (مِن علم، أو ظنّ، أو شكّ، أو إحتمال...).
وقد يقول قائل إنَّ المهمّ هو وجود الهلال، والمعرفة بوجوده، من أيِّ طريق جاءت تلك المعرفة، مع اشتراط وجود كمّيّة من النّور في الهلال تجعله قابلاً للرُّؤية.
إلّا أنّ الرُّؤية إنْ كنت طريقاً ووسيلة إثبات كسائر الوسائل، فهي لا توجب أيّ تصرُّف في موضوعها، ولا يُزاد ولا يُنقص فيه لأجلها، والحاصل أنَّه لا يمكن أن يكون الطّريق للشّيء موجباً للتّصرُّف في ذلك الشّيء.
إذ لا بدَّ من ثبوت الموضوع وحدوده وقيوده واقعاً، إستناداً إلى علَّته الخاصّة به، ثمّ تكون الرُّؤية كاشفة عنه، وطريقاً إليه كغيرها من الكواشف والطُّرُق.

وأخيراً لا بدَّ من الأخذ بروايات أهل البيت الأطهار عليهم السلام الصّحيحة والكثيرة في وجوب الإعتماد على الوسائل التي شرَّعها الله سبحانه لعباده وارتضاها لهم.
*فعن النّبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله: «صوموا لرؤيته وأفطِروا لرؤيته».
*وقال الإمام الباقر عليه السلام: «إذا رأيتُم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، وليس بالرّأي ولا بالتّظنِّي ولكن بالرُّؤية».
*وعن الإمام الصادق عليه السلام: «صُمْ لرؤيته وأَفْطِر لرؤيته، وإيَّاك والشّكّ والظّنّ، فإنْ خَفِي عليكم فأتمُّوا الشّهر الأوّل ثلاثين». وعنه عليه السلام: «ليس على أهل القبلة إلَّا الرُّؤية، وليس على المسلمين إلَّا الرُّؤية».
*وعن الرِّضا عليه السلام: «صيام شهر رمضان بالرُّؤية وليس بالظّنّ».
والكثير من الرّوايات الصّحيحة الواردة في هذا المجال في كتاب (وسائل الشّيعة) وغيره من الكُتُب المعتبرة. أضف إلى ذلك أنَّه لا يوجد من المراجع -من المتقدِّمين والمتأخِّرين- مَن يقول بحِجِّيّة الحسابات الفلكيّة في إثبات أوّل الشهر القمري إطلاقاً.
وقد سئل السيِّد الخوئي في كتاب (المسائل الشّرعيّة): لو حصل الإطمئنان الشّخصي بصحّة الحسابات الفلكيّة لتوليد الهلال، فهل يمكن الإعتماد على هذا الإطمئنان في إثبات أوَّل الشَّهر أو العيد مثلاً؟ خاصّة إذا صدرت عن أهل الخبرة في هذا المجال؟
فأجاب سماحته: لا أثر للإطمئنان بتوليده، بل ولا الإطمئنان بقابليَّته للرُّؤية، بل لا بدَّ من الرُّؤية خارجاً وثبوتها للمكلَّف.
______________
* باحث في القضايا الإسلاميّة - لبنان