 |
 |
 |
*
على أعتابه خرج الشهيد مسلم من المدينة مع الإمام الحسين عليه السلام(2) فهو من أركان النهضة المباركة منذ البدايات. و عندما اختاره سيد الشهداء، ليكون في قلب لهوات الكوفة، فقد اختار الشيخ الذي عرك التجارب ولم تفتَّ من عضده شيئاً، والفارسَ الذي شهدت له ساحات الفتح بأن روح أبي طالب بين جنبيه، و" لله در أبي طالب! لو ولد الناس كلهم كانوا شجعاناَ " كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله. (3) و لئن كان الجزم بحدود انتشار صورة مختلفة عما تقدم متعسراً، فإن بالإمكان الجزم بأن هذا الشهيد القائد لم يُظلم من الكوفيين وحدهم، لأنه بكل تأكيد مايزال أبرز مصاديق "الجندي الحسيني المجهول" و" القائد الكربلائي الطليعي" المفترى عليه. و لعل الإمام الحسين عليه السلام، حين قلده وسام "ثقتي من أهل بيتي" كان يحترز مسبقاً من هذه الظلامة. و لكن عندما يبلغ بنا الجهل المركب حدوده القصوى المقنعة ببراقع الموضوعية، والبحث العلمي، والتحليل التاريخي، نكون قد وصلنا إلى حيث العجز عن فهم الإمام الحسين عليه السلام، وتصبح الجرأة على الشهيد مسلم، أبسط تعابير التجني "العلمي"! و كم لنا معاشر الإسلاميين المعاصرين من هفوات، يجب أن تعالج بالبحث الجاد الحقيقي لا المدعى، قبل أن يبدأ الحديث عن هفوات غير الإسلاميين. لم يكن الشهيد مسلم شاباً كما يذكر البعض وبالتالي لم تكن تنقصه التجربة، كما ربما يتصور بعض آخر. و لا كانت رسالته إلى الإمام من الطريق يستعفيه، كما تُعرض. و لم يخطيء التقديرَ في الكوفة إطلاقاً في أي من مراحل وجوده فيها، سواء، عندما لم يقتل ابن زياد - إن ثبت أصلاً وجود تلك المحاولة - أو عندما كتب إلى الإمام يطلب منه القدوم، أوفي تأخير الهجوم على القصر. و هذا ما يتم الحديث عنه في ما يأتي بحوله تعالى. * وتجدر الإشارة هنا إلى أن سيرة الشهيد مسلم تحظى بالإهتمام - عادة - في الأيام الأولى من عاشوراء، إلاّ أن من المهم أن نـتـنبّه إلى أن أحداث نهضة الإمام الحسين وملابساتها استمـرّت من أواخر رجب وحتى آخر صفر، فقد دخل عليه السلام مكة كما تـقـدّم في الثالث من شعبان ذكرى مولده الشريف، وكان رجوع السبايا إلى المدينة أواخر شهر صفر - في ما يبدو- وكانت فترة مسلم منها ما بين النصف من شهر رمضان اليوم الذي خرج فيه من مكة (4) وحتى التاسع من ذي الحجة يوم استشهاده، وهو اليوم الذي غادر فيه سيد الشهداء مكة، وفي الطريق وعندما وصل إلى "زَرُود" (5) أو "زُبالة" (6) بلغه نبأ استشهاده رضوان الله تعالى عليه، والمراد طبعاً وصول الخبر إليه عليه السلام، عبر الطرق العادية والمتعارفة . و بناء عليه فإن أيام الحزن على مسلم رضوان الله عليه، تبدأ من قبل يوم عيد الأضحى، ومن اليوم الثامن من ذي الحجة بالتحديد، حيث إن الناس تفرقوا عنه في هذا اليوم، ثم استشهد في التاسع من ذي الحجة (7) فقبل أيام عاشوراء ينبغي استشعار الحزن على مسلم الذي بكاه رسول الله صلى الله عليه وآله، كما يأتي، إن شاء الله تعالى.
•
محاور التعريف بالشهيد
أ-
الأب:
وفي ترجمة والده عقيل، قال السيد الخوئي:
*
وقال البروجردي:
ب-
الأم ألا يطرح ذلك احتمال أن يكون الشهيد مسلم كأبي الفضل، قد لوحظ عند اختيار عقيل والدته، المهمة الكربلائية التي سيقوم بها؟ ثم ألا يطرح هذا الإحتمال نفسه بالنسبة لسائر الشهداء في كربلاء من أولاد عقيل؟ و بناء عليه يمكن تقدير المقوّمات العقلية والخلقية والروحية عموماً في من تم اختيارها فكانت أم الشهيد مسلم التي " لم يعطها التأريخ حقها كما لم يعط حق ولدها المعظم، الثابت له".(11) و الشهيد وإخوته وأخواته لأمهات شتى، إلا أن إخوة الشهيد مسلم لأمه هم - على ماذكر ابن سعد - الثلاثة المذكورون بعده في القائمة المتقدمة، عبدالله، وعبد الرحمن، وعلي الأصغر، وأمهم خليلة. و حول أم الشهيد هناك اختلاف في المصادر في أكثر من مورد - منها الإسم - والمهم منها حكاية عليلة مؤداها أن معاوية اشتراها لعقيل بطلب من الأخير، حين قدومه عليه في الشام، وسيكشف الحديث عن عمره الشريف أنه ولد قبل أن يتظاهر معاوية بالإسلام، ويقدم بعض المتتبعين أدلة وافية حول اختلاق هذه الحكاية من قبل شبكة التضليل الأموية، وأن أم الشهيد لم تكن أَمَةً "أم ولد" بل هي حرة من المنطقة الواقعة بين العراقين الكوفة والبصرة، فهي بالتالي من أصول إيرانية.(12) والأرجح أنها من النبط الذين روي عن علي عليه السلام، أنهم قوم نبي الله إبراهيم عليه السلام، وهم بالتالي أصل قريش، كما مر في الحديث عن تمصير الكوفة.
ج-
الإخوة:
عين جودي بعبرة وعويل
واندبي إن ندبت آل الرسول
*
وفي ترجمة الشهيد مسلم، قال السيد الخوئي: و لنتذكر من كلامه عليه الرحمة والرضوان، نقطتين نحتاجهما لاحقاً:
1- أن
الشهيد مسلماً كان في صفين في ميمنة أمير المؤمنين عليه
السلام.
و
قال الشيخ المامقاني، في ترجمة الشهيد مسلم: و سيتضح أن بعض النقاط الواردة في كلامه رضوان الله عليه، لايساعد عليها الدليل، والعبارة الأخيرة حول تحديد سنة شهادته، هي من سهو القلم.
* وفي المحور الثاني: السِّرب أولاً: ما يجب أن يكون القاعدة الرئيسة التي لابد من الإنطلاق منها للوصول إلى تصور موضوعي ينسجم مع عظمة هذا الشهيد وجلالة قدره، وهي كلمة سيد الشهداء التاريخية في حقه :" ثقتي من أهلي" والتي رواها الشيعة والسنة كما سنرى.
ثانياً: وعند شواهد نادرة أفلتت من قبضة التزوير والتعتيم
لتقدم لنا مؤشرات هامة على ملامح من شخصيته العظيمة. و سأقف هنا عند المرتكز الأول والثاني تاركاً الحديث عن الثالث إلى موقعه الطبيعي في تسلسل الأحداث.
*
أخي وثقتي من أهلي لذلك سأقف عند مصادرها بشيء من التفصيل، مقتصراً على ذكر العبارة المتعلقة بذلك من رسالة سيد الشهداء عليه السلام كما وردت في هذه المصادر.
قال الشيخ المفيد:
*
ملامح من شخصية الشهيد و رغم أن شبه الحسنين بجدهما صلى الله عليه وآله مستفيض في المصادر فإني أورد ما ذكره ابن حجر في الإصابة حيث يقول : " ومن حديث ابن سيرين عن أنس قال كان الحسن والحسين أشبههم برسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم".(25) و أما شبه الشهيد مسلم بالمصطفى الحبيب صلى الله عليه وآله، فقد قال فيه ابن حبان: "مسلم بن عقيل بن أبى طالب الهاشمي كنيته أبو داود وكان أشبه ولد عبد المطلب بالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم (26) و قد أورد ذلك أيضاً ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري، وتحدث مطولاً عمن أشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر "مسلم بن عقيل" في عدة موارد.(27)
2-
العالم
قال البخاري: " صفوان بن موهب سمع مسلم بن عقيل، روى عنه
عمرو بن دينار وعطاء.
(28)
3-
الزاهد من هنا كان اجتناب المتصدي للمسؤولية العامة تناول شيء ولو يسير من المال العام، يكشف عن درجة متقدمة من الزهد، وكلما كان الثمن الذي يدفعه نتيجة هذا الإجتناب أكثر كانت درجة هذا الزهد أكبر. و أشير إلى أني لست بصدد تحميل النصوص القليلة في هذا البند " ثالثاً" أكثر مما تحتمل فقد قلت إنها تشير إلى ملامح. و الإشارة إلى زهد الشهيد يحملها النص الذي يتحدث عن وصيته على أبواب الشهادة حين قال لابن سعد عن مبلغ استدانه في الكوفة، وهو ما تجمع مصادر أساسية على أصله وتفصيله، وإن اختلف بعضها في كيفية التفصيل، فجاء ذلك كما يلي:
في
تاريخ الطبري:
وفي الأخبار الطوال:
وفي الإرشاد:
وفي مقاتل الطالبيين: و لعل أهم إشارتين يحملهما النص بصيَغه الواحدة تقريباً - ماعدا الأخيرة - هما: أن الشهيد لم يتناول شيئاً من المال العام رغم أن ما وصل إليه استدعى تعيين شخص لقبض المال، وشراء السلاح، وهو الشهيد أبو ثمامة الصائدي (35) وأن سيفه ودرعه كانا ملكاً شخصياً لم يبعهما بدل أن يستدين عندما احتاج إلى ذلك بحجة أن في متناوله من السلاح الكثير، وإذا كان سبب استدانته هذا المبلغ هو شراؤه السيف والدرع فالدلالة أبلغ بكثير.
4-
العابد
هـو المـوت فاصنع ويك ما أنت صانع
فأنت بكأس المــوت لا شك جـارع و هو رجزٌ بوِرد، أو وردٌ رجز، يذكِّر بوِرد عمه المولى أمير المؤمنين عليه السلام عندما لم يبق غيره - وإن قيل : ونفر يسير- ليُحمى به الوطيس يوم بدر: يا هو يا من لا هو إلا هو. وهو ورده أيضاً يوم صفين.(38) الثالث: عندما أثخن بالجراح وأعطي الأمان - بناء على ثبوت ذلك- ثم لاحت علائم الغدر، قال: " أين أمانكم إنا لله وإنا إليه راجعون، وبكى. فقال له عمرو بن عبيدالله بن عباس: إن من يطلب مثل الذى تطلب إذا نزل به مثل الذى نزل بك لم يبك. قال: إني والله ما لنفسي أبكي، ولا لها من القتل أرثي، وإن كنت لم أحبَّ لها طرفة عين تلفاً، ولكن أبكي لأهلي المقبلين إلي! أبكي للحسين وآل الحسين. ثم أقبل على محمد بن الأشعث فقال: يا عبدالله إني أراك والله ستعجز عن أماني فهل عندك خير، تستطيع أن تبعث من عندك رجلاً على لساني يبلغ حسيناً فإني لا أراه إلا قد خرج اليكم اليوم مقبلاً أو هو خارج غداً، هو وأهل بيته. وإنَّ ما ترى من جزعي، لذلك، فيقول: إن ابن عقيل بعثني إليك وهوفي أيدي القوم أسير، لا يرى أن يمسي حتى يقتل وهو يقول إرجع بأهل بيتك".(39) وروح العبادة لدى التأمل حب الله تعالى، ومحوره ودليله حب رسول الله صلى الله عليه وآله، وجوهره حب الحسين عليه السلام بشكل خاص باعتبار أنه الإمتحان الذي يكشف عن النجاح في حب أهل البيت جميعاً عليهم صلوات الرحمن، وبالتالي في حب المصطفى الحبيب وحب الله تعالى. الرابع: النص الذي يتحدث عن لحظة صعودهم بالشهيد مسلم إلى أعلى القصر، وهوكما يلي: " فصعد به وهو يكبِّر ويستغفر ويصلي على ملائكة الله ورسله، وهو يقول: أللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا وكذبونا وخذلونا ". يضيف النص: " نزل الأحمري بكير بن حمران الذى قتل مسلماً فقال له ابن زياد: قتلته؟ قال نعم. قال فما كان يقول وأنتم تصعدون به قال: كان يكبر، ويسبح، ويستغفر، فلما أدنيته لأقتله قال: أللهم احكم بيننا وبين قوم كذبونا وغرونا وخذلونا وقتلونا ". (40)
5-
القائد الجهادي و هو سؤال شديد الحساسية لأن الجواب عليه سوف يلقي بضوئه على تحديد تقريبي لعمره الشريف، وبالتالي على مجمل أبعاد شخصية الشهيد مسلم رضوان الله تعالى عليه. إن كان قد شارك في صفين، واكتسب منها بعض تلك التجارب التي ظهرت جلية في مواجهته الميدانية في الكوفة، بحيث إن أحد قادة الحملة ضده عبِّر عنه بأنه "سيف من أسياف محمد بن عبدالله" أو بما يلتقي معه، كما سيأتي.(41) وإن كان قد شارك في حروب الفتح، فالتجربة أطول مكابدة، وأصلب عوداً. والحديث هنا عن مشاركته في صفين، ويأتي تحت عنوان في حروب الفتح ما يتعلق بذلك. في معرض حديثه عن حرب صفين، قال ابن شهراشوب: فلما استهل صفر سنة سبع وثلاثين ".." عبأ {علي عليه السلام} عسكره فجعل على ميمنته: الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر ومسلم بن عقيل، وعلى ميسرته: محمد بن الحنفية، ومحمد بن أبي بكر، وهاشم بن عتبة المرقال، وعلى القلب: عبدالله بن العباس، والعباس بن ربيعة بن الحارث، والأشتر، والأشعث، وعلى الجناح: سعد بن قيس الهمداني، وعبدالله بن بُدَيل بن ورقاء الخزاعي، ورفاعة بن شداد البجلي، وعدي بن حاتم، وعلى الكمين: عمار بن ياسر، وعمرو بن الحمق وعامر بن واثلة الكناني، وقبيصة بن جابر الأسدي.(42)
و
يكفي لإثبات أهمية هذا النص أن الذي أورده هو العالم الجليل
الإمام الحافظ ابن شهراشوب الذي هوفي عداد كبار علمائنا
الأجلاء.(43)
وقد مر استشهاد السيد الخوئي بهذا النص نقلاً عنه، كما
استشهد به عدد من المحققين. و ما ينبغي تصحيحه في هدي حضور الشهيد مسلم في صفين ومشاركته القيادية فيها، هو التالي: أولاً: ما تقدم عن الشيخ المامقاني، ولعله المركوز في الأذهان، من أن الشهيد كان شاباً، واستشهد في الثامنة والعشرين، فبالرغم من أن العمر بالنسبة للإستثنائيين من الناس لايقع ضمن مقو مات الشخصية - وليس من يصفه سيد الشهداء عليه السلام بأخيه، وثقته من أهل بيته إلا في طليعة الإستثنائيين – إلا أن الصحيح أنه رضوان الله تعالى عليه كان عند شهادته في الخمسينات أو على مشارفها، على أقل تقدير، وسيأتي في الحديث عن ولديه الشهيدين في كربلاء، وولديه الآخرين الشهيدين في سياقها، مزيد تأكيد لذلك. ثانياً: سحب خرافة شراء معاوية لعقيل الجارية التي ولدت مسلماً، من التداول، حيث أنها متفرعة على ما يحكى من وفود عقيل على معاوية بعد أن تسلل إلى الحكم، ولم يتحقق له ذلك إلا بعد صفين، وقد كان الشهيد مسلم من قادة مواجهته فيها، فكيف يتداول بما يتحدث عن ولادته بعد سنين. ثالثاً: إعادة النظر في كل مقاربة تحليلية لأحداث توجه الشهيد مسلم إلى الكوفة وما جرى معه فيها، من منطلق أننا أمام شاب تنقصه التجربة، فلا ينسجم ذلك مع شخصية ثقة الحسين وأخيه - بصرف النظر عن العمر كما سبقت الإشارة - وليس ذلك صحيحاً في حد ذاته. و لعل من المفيد الإلفات إلى أن مراد السيد المقرم من أن معاوية " أسلم بعد سنة تسع".. " بأشهر" أنه " تظاهر بالإسلام" قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وآله بأشهر، حددها غيره بخمسة، فالحق أن معاوية وزمرته لم يسلموا أبداً، وقد أخبر بذلك سيد الأوصياء ونفس رسول الله صلى الله عليه وآله بنص القرآن الكريم حين قال في صفين، عن معاوية وابن العاص وأضرابهما: " والذى فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما أسلموا ولكنهم استسلموا وأسرُّوا الكفر، فلما وجدوا عليه أعواناً أظهروه ."(45) وفي ذلك اليوم قال الصحابي الجليل الذي شهد له رسول الله صلى الله عليه وآله بحسن العاقبة:" يا أهل الشام، أتريدون أن تنظروا إلى من عادى الله ورسوله وجاهدهما، وبغى على المسلمين، وظاهر المشركين . فلما أراد الله أن يظهر دينه، وينصر رسوله أتى إلى النبي صلى الله عليه وآله فأسلم، وهو والله فيما يرى راهب غير راغب. ثم قبض الله رسوله، وإنا والله لنعرفه بعداوة المسلم، ومودة المجرم! ألا وإنه معاوية، فقاتلوه والعنوه، فإنه ممن يطفيء نور الله ويظاهر أعداء الله ".(46)
6-
والد الشهداء الأربعة
قال السيد المقرم: " فأولاد مسلم الذكور خمسة: عبدالله ومحمد استشهدا يوم الطف، واثنان قتلا بالكوفة، ولم نقف على شيء من أمر الخامس. " وكان من حديث المقتولين بالكوفة ما يحدث به الشيخ الصدوق عن رجاله قال : أسر طفلان من عسكر الحسين، فجيء بهما الى ابن زياد، فدفعهما الى رجل، وأوصاه الخ".(48)
و
قال البلاذري:
و
نخرج مما تقدم بنتيجتين: و ينبغي التنبه إلى أن المؤرخين قد تحدثوا عمن استشهد بين يدي الإمام الحسين عليه السلام وكان في مقتبل العمر، ولم يذكر أحد منهم ذلك حول أحد من الشهداء العقيليين، وهو يكشف أن الشهيدين ابني الشهيد مسلم كانا في عداد "الرجال" ولايدل ذلك على أقل من العشرين ونيف، وهي نقطة لابد من الوقوف عندها في التحديد التقريبي لعمر الشهيد مسلم رضوان الله تعالى عليه. 2- والنتيجة الثانية بدرجة تالية أن الشهيد قد صاهر عمه عليه السلام مرتين، وأن الشهداء من أولاده، أربعة، اثنان في ساحة المواجهة، وفتيان صغيران قتلهما من طمع بجائزة ابن زياد، بعد فرارهما بتسهيل من السجان، وقد أورد الشيخ الصدوق قصتهما مسندة في أماليه.(52) و لايؤثر الإقتصار على النتيجة بمستواها الأبرز على الإستنتاج التقريبي لعمر الشهيد، كما أنه يضيف عنصراً آخر في أبعاد شخصية هذا الشهيد الجليل، وهو أنه والد شهيدين، والراجح في ضوء أن الشيخ الصدوق هو الذي تحدث عن الشهيدين الآخرين من أبنائه أن الشهيد مسلماً هو والد الشهداء الأربعة.
وفي المحور الرابع: حروب الفتح
و
يستدعي بيان هذه المشاركة الوقوف في ثلاث محطات:
*
الواقدي و" فتوح الشام" ؟ و ينسب هذا الكتاب إلى الواقدي، مؤرخ المغازي الشهير والذي يُعتبر ابن سعد صاحب الطبقات امتداداً له، بل قال فيه ابن النديم: إنه " ألف كتبه من تصنيفات الواقدي". (54)
قال ابن سعد: * وقد تراوحت كلمات العلماء في الواقدي بين المدح والذم المفرطين، وبين من يقبل ما أورده في المغازي ويرد عليه مارواه من الحديث.(57) ولعل أبلغ ما يلخص الإختلاف حوله قول" الشاذكوني": إما أن يكون أصدق الناس وإما أن يكون أكذب الناس ".(58) و لكن المحصلة التي لا يختلف فيها هي أن الواقدي مصدر رئيس في المغازي بل هو مع امتداده ابن سعد " مدرسة " تفرض حضورها في الكثير من أمهات المصادر. و يطعن المحدِّثون على الواقدي من الناحية المنهجية بأمرين: 1- " شيء اتبعه ابن سعد تلميذه أيضا وهو جمع أسانيد كثيرة وإيراد متن واحد لها، وإدخال حديث الرجال بعضهم في بعض، مبتغياً الإيجاز إذا كثرت الروايات وتشابهت".(59) 2- "وروايته للشعر وبخاصة في السيرة" والإكثار منه في المغازي.(60) و أعتقد أن ما تمس الحاجة إليه في ما أنا بصدده لا يتعدى حدود ما تقدم، فيكفي لتكوين فكرة عمّن ينسب إليه كتاب "فتوح الشام" أن نعرف موقعه وشيئاً عن منهجه بصورة مجملة.
*
المحطة الثانية: قيمة نصوص "فتوح الشام". يؤكد عدم الإعتماد على نصوصه بالمطلق أمور أهمها:
1-
التهافت البيِّن في مصادره فهو ينقل عمن تأخرت ولادته عن
الواقدي بقرون، كما ينقل عن الواقدي نفسه في عداد سائر
المصادر. * ويلح بالإعراض عنه على حسرة، وتزايد احتمال أن يكون لهذا الكتاب أصل لعبت به يد الجهل والتحريف، أمور أهمها:
1-
أطلال متانة في الفكرة والنص، لا تملك حيالها الجزم بأنه لا
يؤبه به. 2- أن محوره فتوح فرعية تندرج تحت عنوان "فتوح مصر" مما يعني أن سكوت الآخرين عما ورد فيه لا يحتم عدم وجود موضوعه، وعدم وقوع أحداثه بما يمكن أن يكون مضمونه - في الأصل- صورة عنها، خصوصاً مع وجود الحديث في المصادر عما يصلح أن يكون كليات تصدى لتفصيلها هذا النص المنسوب للواقدي.(62) 3- استبعاد - غير جازم - لاحتمال أن يكون كل ما فيه - خصوصاً حول الشهيد مسلم وسائر غير العباسيين- مختلقاً، وذلك لأن دواعي الإختلاق المتوفرة آنذاك كانت تستدعي الإختلاق حول العباسيين لا العقيليين وأمثالهم من بني هاشم. 4- و مما يلح على الباحث بعدم تجاوز هذه النصوص أن من الثابت أن الشهيد مسلم بن عقيل كان على ميمنة أمير المؤمنين عليه السلام في صفين، ومن المستبعد أن يوكل لشخص مثل هذه المهمة النوعية دون أن تكون له من قبل مشاركات جهادية تؤهله لذلك، كما أن من الثابت أن قيادته للجيش في الكوفة ومحاصرة قصر الإمارة، ثم نوعية مواجهته للذين حاصروه على كثرتهم، كل ذلك يكشف أننا بين يدي من عرك التجارب العسكرية وعركته، وعندما نجد مثل هذا الحديث عن مشاركته في الفتح، فكأننا أمام حلقة مفقودة تم الكشف عنها. والله العالم. و النتيجة النهائية هي كما تقدمت الإشارة عدم اعتماد نصوص "فتوح الشام" وحصر التعاطي معها في دائرة الإطلاع والإستئناس بها احتمالاً لا يمكن إثباته ولكن لا يجمل أبداً تجاوزه، فلعل عدم التجاوز هذا يؤدي في النتيجة إلى توفر دليل عليه بتراكم أبحاث المعنيين. ولكن لابد من التنبه إلى أن ما يتعلق بفتح مصر في " فتوح الشام" لا ينسجم مع اسم الكتاب، ولعله ألحق به لما ورد فيه من الإهتمام بفتح استشهد فيه عدد كبير من الصحابة كما يدل عليه قوله: "و خرج خالد بمن معه الى الصعيد ولم يزل يفتح مدينة بعد مدينة الى آخر الصعيد الى عدن وسواكن، وليس مقصدنا في هذا الكتاب الا فتوح "البهنسا" خاصة التي عليها مدار فضائل السادة الشهداء لأن بتربتها خمسة آلاف صحابي، وحضر فتح البهنسا نحو سبعين بدرياً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم، وفي زيارتها تعظم الأجور، وقد زارها جماعة من العراق مثل بشر الحافي وسري السقطي ومالك بن دينار وسحنون، وزارها من أقصى المغرب أبو مدين وشعيب وأبو الحجاج وأبو عبدالله وزارها الفضيل بن عياض".(63) * المحطة الثالثة: استعراض أهم ما في نصوص " فتوح الشام" حول الشهيد مسلم بن عقيل .
و يتم
هذا الإستعراض باختصار، وعلى قاعدة ما تقدم، وذلك ضمن نقاط: 2- يتحدث عن استشارة عمرو بن العاص من معه في ما ينبغي فعله بعد فتح قسم من مصر - كما هي الآن - وكتب بذلك إلى عمر فجاءه الجواب ومما كان فيه :" وأنَّ بمصر مدينتين كما بلغني إحداهما يقال لها أهناس، قريبة من مصر، والثانية يقال لها البهنسا أمنع وأحصن".." فلا تقربوا الصعيد حتى تفتحوا هاتين المدينتين".(65) 3- يُعنوِن الكتاب الحديث عن هذه الفتوح ويذكر بعض كبار من حضرها فيقول: " ذكر فتح البهنسا وما فيه من الفضائل وما وقع فيه للصحابة رضي الله عنهم. قالت الرواة بأسانيد صحيحة عمن حضر الفتح من أصحاب السير والتواريخ مثل الواقدي وأبي جعفر الطبراني وابن خلكان في تاريخ البداية والنهاية ومحمد بن اسحاق وابن هشام وكل منهم دخل حديثه الآخر لما في ذلك من اختلاف الرواة ممن حضر الفتوحات وشاهد الوقعات من الصحابة رضي الله عنهم قالوا وحضر ذلك معظم الصحابة وكبراؤهم مثل عبدالله بن عمرو بن العاص أمير الجيوش على مصر وأخيه محمد وخالد بن الوليد وابنه سليمان وقيس بن هبيرة المرادي والمقداد بن الأسود الكندي وميسرة بن مسروق العبسي والزبير بن العوام الأسدي وابنه عبدالله وضرار بن الأزور ومن بني عم النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم مثل الفضل بن العباس وجعفر بن عقيل ومسلم بن عقيل وعبدالله بن جعفر". (66) 4- جمع ابن العاص الجيش الإسلامي للتوجه إلى هاتين المدينتين، وأخذ يختار القادة واحداً بعد الآخر ويدفع لكل منهم رايته ويؤمره على خمسمائة فارس وفي هذا السياق يرد قوله: "استدعى من بعده جعفر بن عقيل وأمره على خمسمائة فارس".(67) وهو أخو الشهيد مسلم، ثم قال: " ثم استدعى من بعده أخاه الفضل وأمره على خمسمائة فارس وسلمه الراية "(68). وهو أيضاً – بناء على هذا النص- أخو الشهيد مسلم؟ الذي لا يذكر هنا بالإسم حيث لم يذكر جميع القادة، بل ذكر عدداً منهم بدليل قوله: " ومثل هؤلاء السادات رضي الله عنهم وقد اقتصرنا في أشعارهم خوف الإطالة وكل واحد يسلمه راية ويؤمره على خمسمائة فارس". (69)
5-
ويتحدث عن حصار الجيش الإسلامي لمدينة "البهنسا" فيقول: 6- إلى أن يتحدث عن تنصيب الشهيد مسلم بن عقيل أميراً على تلك المنطقة فيقول: وأما خالد ".. " فإنه بعد شهر ترك أناساً من الصحابة بأرض البهنسا من جميع القبائل وخرج بألفي فارس الى أرض الصعيد وكانت القبائل من بني هاشم وبني المطلب وبني مخزوم وبني زهرة وبني نزار وبني جهينة وبني مزينة وبني غفار والأوس والخزرج ومذحج وفهر وطي وخزاعة وكان الأمير عليهم مسلم بن عقيل وأحاطوا بالمساكن وجعلوا بالمدينة أسواقا وشوارع وسكن أكثر الصحابة في جانب البحر اليوسفي وخلوا (كذا) من الآخر الى الجانب الغربي شارعاً واحداً لاجل أن تسبح دوابهم في البحر وأقام مسلم بن عقيل والياً عليها إلى خلافة عثمان بن عفان "، " فتولى محمد بن جعفر بن أبي طالب بعده ومضى مسلم وترك أولاده وإخوته بها ولم يزل في المدينة حتى قتل في خلافة الحسن(كذا) في الكوفة رضي الله عنه". (71) و ثمة نصوص غيرها إلا أني أقتصرعلى ما تقدم، وهو يدل بوضوح على عدم إمكان تجاوز ما ورد في كتاب "فتوح الشام" وإن كان لا يمكن البناء عليه. الفهارس
(1) إبن حبان، الثقاة 5/391.
وانظر: البخاري، التاريخ الكبير7/266 بلسان أبي هريرة. |
 |
