 |
 |
 |
|
توجه مسلم بن عقيل رضوان الله تعالى عليه إلى الكوفة، لينفذ مهمة محددة رسمها له الإمام الحسين عليه السلام، فبعد أن اجتمعت عند الإمام كتب الكوفيين، كتب مع هانيء بن هانيء وسعيد بن عبدالله (1) وكانا آخر الرسل : بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى الملأ من المسلمين والمؤمنين، أما بعد، فان هانياً وسعيداً قدما عليّ بكتبكم، وكانا آخر من قدم علي من رسلكم، وقد فهمت كل الذي اقتصصتم وذكرتم، ومقالة جلّكم : إ نـّه ليس علينا إمام فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحق، وإني باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي {وأمرته أن يكتب اليّ بحالكم ورأيكم} فإن كتب إلي انه قد اجتمع رأي ملأكم وذوي الحجى والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم، وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إن شاء الله، فلعمري ما الإمام إلاّ الحاكم بالكتاب القائم بالقسط الدائن بدين الحق، الحابس نفسه على ذات الله والسلام . (2)
و ينبغي
الوقوف حول مهمة الشهيد مسلم في الكوفة عند نصين: و هو نص يضيف إلى ما هو معروف عن الشهيد مسلم، وإلى تحديد المهمة، أن الشهيد كان في صلب نهضة سيد الشهداء عليه السلام منذ خروجه من المدينة، وهو ما يسلط مزيداً من الضوء على سمو منزلته رضوان الله تعالى عليه.
الثاني: قال الخوارزمي : و هو يضيف أن الإمام يلمِّح – على الأقل – إلى شهادته وشهادة مسلم. و من الواضح أن الجانب المعلن في مهمة مسلم، هو استطلاع وضع الكوفة فالإمام يقول في رسالته : فإن كتب إلي - مسلم - انه قد اجتمع رأي ملأكم وذوي الحجى والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم، وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إن شاء الله، إلا أن هذا لا ينافي أن يكون في صلب مهمة مسلم، إعداد الكوفة للحرب - وعلى الأقل- لمواجهة ما قد يستجد من تطورات، وهو ما سنلحظه في ما تم تنفيذه في الكوفة. كان على الشهيد مسلم أن ينفذ هذه المهمة في وضع أمني وسياسي شديد التعقيد، فقد كان عليه أن يدخل الكوفة سرّاً لأنها في الظاهر تحت سلطة يزيد، وأهل الكوفة رغم كل اندفاعهم للإمام الحسين عليه السلام، كانوا متكتمين على موقفهم ضدّ بني أمية، ثم ان الإمام الحسين عليه السلام أوصاه بسرية التحرك. قال الشيخ المفيد والطبري: "ودعا الحسين عليه السلام مسلم بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، فسرحه مع قيس بن مسْهر الصيداوي وعمارة بن عبدالله السلولي وعبد الرحمن بن عبدالله الأرحبي، وأمره بتقوى الله وكتمان أمره واللطف، فإن رأى الناس مجتمعين مستوسقين عجل إليه بذلك ".(5) و أول ما يطالعنا هنا علّو همة مسلم، وروح أبي طالب المتوثبه بين جنبيه، ولا غرو في ذلك بعد ما تقدم من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لله در أبي طالب لو ولد الناس كلهم كانوا شجعانا. (6) أصرّ مسلم رضوان الله عليه، أن يفتح مساره الكربلائي متبركاً بزيارة المصطفى الحبيب صلى الله عليه وآله، فتوجه من مكة الى المدينة التي لم يكن دخوله إليها في مثل تلك الظروف أمراً سهلاً، إلا أن نفسه الكبيرة أتعبت جسده، يحمله على ذلك حنين شجي ينبعث فواره من إحساس عميق - وربما العلم - بأنها آخر مرة يدخل فيها المدينة المنورة. أو لم يتقدم أن سيد الشهداء عليه السلام قال له: وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشهداء. لابد إذاً من تجديد العهد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووداع من يختار وداعه من أهله نظراً لظرفه الأمني " فأقبل مسلم حتى أتى المدينة فصلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وودّع من أحب من أهله ثم استأجر دليلين من قيس فأقبلا به يتنكّبان الطريق". (7) أي يتجنبان الطريق العام لأن طبيعة المهمة تقتضي ذلك .
أشير هنا
إلى أن قيس بن مسْهر وعبد الرحمن الأرحبي اللذين كانا مع مسلم في
هذه الرحلة(8)
قد استشهدا في ما بعد، الأول في الكوفة والثاني في كربلاء.
* في
الطـريـق؟ لذلك كان لابد من تنكب الطريق العام حذراً من عيون النظام، ولئن مرت الرحلة بسلام بين مكة والمدينة، إلا أن الأمر بين المدينة والكوفة كان مختلفاً، إذ تعرضت لانتكاسة حادة لم يتم تجاوزها إلا بعد موت الدليلين عطشاً، وإشراف الباقين على الهلاك، ولذلك تأخر الوصول إلى الكوفة أياما. كتب مسلم بن عقيل رحمة الله عليهما من الموضع المعروف بالمضيق مع قيس بن مسْهر(9) : أما بعد فإني أقبلت من المدينة { وفي التعبير دلالة على أنه كان قد استأذن الإمام بالتوجه الى المدينة أولاً } مع دليلين فجازا عن الطريق، فضلا، واشتد عليهما العطش، فلم يلبثا أن ماتا، وأقبلنا حتى انتهينا الى الماء فلم ننج إلا بحشاشة أنفسنا، وذلك الماء بمكان يدعى المضيق من بطن الخبت وقد تطيَّرت من وجهي هذا فإن رأيت أعفيتني منه وبعثت غيري والسلام.
فكتب إليه
الحسين عليه السلام :
ثم مضى نحو الكوفة. وتجدر الإشارة إلى أن العبارة الأولى من رسالة الإمام عليه السلام قد وردت في البحار: "أما بعد فقد حسبت"(12) ويحتمل فيها التصحيف كما يحتمل في "خشيت" فليلاحظ.
و لابد هنا من طرح سؤالين: و هو ما يستدعي الوقوف عند ما ورد أنه جرى لمسلم في الطريق إلى الكوفة بشيء من التفصيل، ليشمل الحديث إمكان أن يطلب الشهيد مسلم من سيد الشهداء إعفاءه من التوجه إلى الكوفة، ويشمل أيضاً وقوع الحادث وأين وقع وكيف، لأن بعض من ينفي هذه الحادثة يستند إلى عدم إمكان مثل ذلك للشهيد مسلم، غير أني أرجح البدء بالحديث حول الوقوع ليكون الحديث عن الإمكان في ضوئه. و لدى التأمل في ما روي عن هذه الحادثة ومحاولة التعرف على المنطقة التي ذكر أنها وقعت فيها، يتضح أن الشهيد قد غادر المدينة متوجهاً إلى العراق، وضلَّ الدليلان الطريق، وبعد مرور فترة لم تحدَّد، مات الدليلان ونجا الباقون وقد أشرفوا على الهلاك، وتبين أنهم قد وصلوا إلى منطقة تقع بين مكة والمدينة، أي أنهم كانوا متوجهين شمالاً وبعد كل هذه المسافة التي قطعوها تبين أنهم في بعض فترة التيه هذه - إن لم يكن أكثرها- كانوا يسيرون باتجاه آخر بعضه - على الأقل- باتجاه الجنوب. و بعبارة ثانية : تبعد المدينة عن مكة حوالي الأربعمائة كلم، وقد قطعوا خلال هذه الفترة مسافة تفوق المائة والخمسين كلم، فمن المفترض أن يصلوا إلى منطقة تبعد عن مكة حوالي الخمسمائة والخمسين كلم، إلا أنهم وجدوا أنفسهم على بعد حوالي المائتين والخمسين كلم منها، فقد وصلوا إلى منطقة يمكن اعتبارها من توابع الجحفة، الميقات المعروف! (انظر الملحق الخاص بذلك في آخر الكتاب). كان الركب بأمس الحاجة إلى التوقف لبعض الوقت لاستعادة النشاط، وهو الوقت الكافي لوصول رسول إلى مكة وعودته بالجواب، وكان من الطبيعي جداً أن يتواصل الشهيد مسلم مع سيد الشهداء عليه السلام، وقد خطر له أن يستشيره حول إمكانيّة أن يبعث إلى الكوفة غيره، رغم أنه كان مستعداً لمواصلة السير. إلى هنا يتضح جلياً أنه لم يكتب إلى الإمام الحسين عليه السلام من تخوم العراق مثلاً، أو بعد أن اجتاز أكثر من نصف مسافة الطريق وإنما كتب له من منطقة تعتبر نسبياً قريبة من مكة. يبقى - في الإجابة على السؤال الأول- توضيح سبب طلب الشهيد مسلم الإعفاء من التوجه إلى الكوفة. و أعتقد أن من الموضوعية والدقة أن نضع هذا الطلب في سياق تأكيد عميق معرفة سيد الشهداء وثقته من أهل بيته بعدم المراهنة على الكوفيين، وأن الشهيد قد توجه إلى الكوفة في جو عدم المراهنة هذا، ولم يكن إطلاقاً في وارد أن الكوفيين سيغيرون مجرى الأحداث، ولا ينافي ذلك أنه كتب من الكوفة في ما بعد يستعجل الإمام القدوم، فقد بلغ التوثب الكوفي الكاذب الحد الذي يخدع بمثله غير المعصوم كائناً من كان، وهذا هو المختار بن أبي عبيدة الذي لا يصطلى بناره في عمق التحليل واقتناص الفرص يدخل الكوفة محارباً ويجد نفسه في ساحتها مكشوفاً من أدنى شائبة حنكة، وعندما طولب بهذا الجنون الذي يقترف قال : أصبح رأيي مرتجاً لعظم خطيئتكم (16) كما سيأتي بتفصيله. لم يكن الشهيد مسلم يثق بأهل الكوفة، ولا كان قد سمع من سيد الشهداء ما يحمله على الثقة بهم، وعلى هذا الأساس توجه إليها ممتثلاً لأمر الإمام، وبعد ما جرى له رأى أن يسأل بأدب إذا كان إعفاؤه ممكناً فقال : وقد تطيرت من وجهي هذا فإن رأيت أعفيتني منه وبعثت غيري. و قد سأل ذلك وهو مرابط لمواصلة المسير. أما السؤال عما ورد في جواب الإمام الحسين عليه السلام، وهو قوله: فقد خشيت أن لا يكون حملك على الكتاب إليّ في الإستعفاء من الوجه الذي وجهتك إلاّ الجبن فامض لوجهك الذي وجهتك فيه، فينبغي الجواب عليه في ضوء ملاحظة المتكلم والمخاطب كأي نص آخر يتعامل معه بمنهجية سليمة، فإنَّ فصل النص عن سياقه يفتح الباب أمام تأويلات لا تنسجم معه، وهو أصل في التلقي من النص تظهر آثاره الهامة في حسن التدبر في خطاب الله تعالى للأنبياء، وخطاب المعصوم للخواص، وكل خطاب مماثل. ونحن هنا أمام تعبير الإمام الحسين عليه السلام عن "خشية" أن يكون السبب في طلب الشهيد مسلم الإستعفاء هو "الجبن". أما المتكلم فهو سيد الشهداء عليه السلام و"نفس أبيه بين جنبيه" ومقياسه في الشجاعة والجبن هو المقياس الذي يجعله يقول ذلك لمن هو كمالك الأشتر ومحمد بن الحنفية أو مسلم بن عقيل، ولقد قال أمير المؤمنين عليه السلام للمَعْلم الجهادي الشامخ محمد بن الحنفية من قبل في يوم الجمل : أدركك عرق من أمك (17) ، فلم يناف ذلك أن محمد بن الحنفية كان محمدي الجولات وعلويها، ولا يدل كلام الإمام في حقه على "جبن" من النوع الذي نعهده فينا وفي سائر الناس حتى المتميزين منهم بشجاعة لا ترقى على علو شأنها إلى أن تبلغ سفح شجاعة محمد بن الحنفية. و أما المخاطب فهو "أرجل ولد عقيل، وأشجعها" (18) وقد عرفت في الثابت من سيرته رضوان الله تعالى عليه أنه كان في صفين جديراً بقيادة الميمنة بأمر أمير المؤمنين عليه السلام، في جيش هو الأول على مستوى العالم آنذاك، كما أثبتت مواقفه في الكوفة أنه رضوان الله تعالى عليه كان قمة في الشجاعة ورباطة الجأش حتى عندما قدم لتضرب عنقه صبراً. وفي رسالة الإمام عليه السلام شهادة ضمنية بهذه الشجاعة لأن تعبير "خشيت" أو "ظننت" ينسجم مع استبعاد "الجبن" بعد احتماله لا لأن من احتُمل في حقه يتصف بذلك بل لأنه لا وجود لأي احتمال آخر مما يجعل الأمر منحصراً بهذا الإحتمال، وكأن الإمام يقول لمسلم : إني لم أجد مبرراً وجيهاً لترددك إلا الجبن وهو مستبعد في حقك "فامض لوجهك الذي وجّهتك فيه". وفي بعض المصادر المتأخرة : " فقد خشيت أن يكون حملك على هذا غير ما تذكر".(19) يضاف إلى ذلك أن الطابع الأمني لرسالة الشهيد مسلم وجواب الإمام عليه السلام، ينبغي أن يلحظ، فلم يكن بالوسع الحديث بوضوح عن أهل الكوفة وحقيقة موقفهم، إلا أن رسالة الشهيد تشير إلى ذلك بالحديث عن التطير، وجواب الإمام عليه السلام يلزم بتنفيذ المهمة رغم ما يشير إليه الشهيد، وقد جاء التعبير عن ذلك باللغة التي تنفي وجود أي مسوِّغ للتردد.
* دخول الكوفة
و يقف الشهيد الجليل عابس بن أبي شبيب الشاكري رضوان الله تعالى عليه قائلاً لمسلم : " أما بعد فإني لا أخبرك عن الناس، ولا أعلم ما في أنفسهم، وما أغرّك منهم، والله أحدثك عما أنا موطن نفسي عليه، والله لأجيبنّكم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معكم عدوكم، ولأضربنّ بسيفي دونكم حتى ألقى الله، لا أريد بذلك إلاّ ما عند الله ".
وقام بعده الشهيد حبيب بن مظاهر، فأكّد كلام عابس قائلاً :
ثم تكلم الشهيد سعيد بن عبدالله الحنفي بمثل كلامهما رضوان الله
تعالى عليهم أجمعين.
* هل نزل مسلم في دار المختار
و يشعر
بذلك بدرجة أقوى - على الأقل - ما أورده الدينوري حيث قال:
"
ونزل في الدار التي تعرف بدار المختار بن أبي عبيدة ، ثم عرفت
اليوم بدار المسيب ".
(27)
إلا أن هذا النص وما شابهه لا يخرج البحث من دائرة الإلتباس، ولا ينفي احتمال أن يكون صاحبه قد انساق مع السائد في ما بعد أي في فترة الإخبار بأحداث الكوفة عند دخول مسلم إليها، وأن تلك الدار كانت آنذاك تعرف ب"دار المختار" خاصة وأن المختار قد اشتهر في الكوفة وغيرها بعد حركة التوابين، وقد يعزز ذلك، وجودُ نص قديم مختلف عن السائد، وهو ما أورده ابن شهراشوب حيث يقول: " فسكن في دار سالم بن المسيب"(29) و لكن أبا مخنف كوفي، وهو أدرى بشعابها، وقد تفرد ابن شهراشوب بذكر "سالم بن المسيب" بدلاً من مسلم، ولعله تصحيف، والظاهرأنه اقتصر على الإسم الذي كانت الدار تعرف به لاحقاً كما ذكر أبو مخنف.
و على أي حال فينبغي الوقوف ملياً عند ثلاث نقاط هامة تجعل من
البعيد جداً أن يكون الشهيد مسلمً قد نزل في بيت المختار، وهي:
و هي شهادة نوعية للمختار رضي الله عنه، ولكنها شهادة مستقبلية،
ويأتي بعض تفصيل ذلك في ترجمة الشهيد ميثم. و قد ذكرالمحدث القمي في هامش نفس المهموم (36) احتمال أن يكون عوسجة هذا والد مسلم بن عوسجة، مما يجعلنا أمام احتمال أن يكون هذا هو السبب الذي من أجله ركز معقل على مسلم بن عوسجة ليصل من طريقه الى مسلم ، كما سيأتـي إن شاء الله تعالى. بل إن هناك تصريحاً بأن الشهيد قد نزل في دار مسلم بن عوسجة، فقد قال ابن كثير ما يلي: " فلما دخل الكوفة نزل على رجل يقال له مسلم بن عوسجة الأسدي، وقيل نزل في دار المختار بن أبي عبيد الثقفي، فالله أعلم". (37) و المحصلة النهائية هي أن نزول الشهيد في بيت المختار مستبعد جداً، إلا أن نزوله في البيت الذي عرف في مرحلة تالية بدار المختار هو الأرجح، ويبدو أنه كان منزل "عوسجة" الذي يغلب على الظن أنه والد الشهيد مسلم بن عوسجة. و ينبغي أن يدخل في القرائن المرجحة لذلك أن معقلاً الذي تظاهر للشهيد مسلم بن عوسجة بأنه من الموالين، كان قد سمع الناس يقولون عن ابن عوسجة إنه يبايع للحسين، حيث يشير ذلك إلى علاقة خاصة ومبكرة للشهيد مسلم بن عوسجة بالشهيد مسلم بن عقيل رضوان الله تعالى عليهما.
* بيعة الكوفيين
وفي بعض المصادر حديث عن أنصار الإمام في الكوفة - لا مبايعيه - وأنهم على ما كتب أهل الكوفة إلى الإمام "مائة ألف سيف". (42) وسيأتي في بعض نصوص رسالة الشهيد مسلم إلى الإمام "جميع أهل الكوفة معك".
* رسالته إلى الإمام
1- " أما بعد فإني أخبرك أنه قد بايعك من أهل الكوفة كذا فإذا أتاك
كتابي هذا فالعجل العجل فإن الناس معك وليس لهم في يزيد رأي ولا
هوى".
(45) ولا يمكن الجزم بترتيب هذه الرسائل وأيها الأولى، خاصة مع وجود التصريح بأن النص الوارد أعلاه أولاً، هو نص الرسالة التي حملها الشهيد عبدالله بن بقطر، وأنها أخذت منه لدى اعتقاله، وأن ذلك قد حدث عند رجوع ابن زياد من بيت الشهيد هانيء وكان في عيادة شريك بن الأعور (49) والراجح هو أن ما تورده المصادر عبارة عن رسالتين بعث الشهيد إحداهما بعد دخوله الكوفة بفترة، والثانية قبل شهادته بسبع وعشرين ليلة، وهذا يعني أن تاريخها كان حوالي الثاني عشر من ذي القعدة، وإذا افترضنا أن الرسالة الأولى كانت بتاريخ الخامس عشر من شوال- أي بعد دخوله الكوفة بعشرة أيام - فهذا يعني أن هناك رسائل أخرى متبادلة في الفترة الواقعة بين الخامس عشر من شوال والثاني عشر من ذي القعدة، ويبدو أن الشهيد عبدالله بن بقطر قد حمل في هذه الفترة بالذات رسالة من الإمام إلى الشهيد مسلم وأوصلها إليه ثم حمل رسالة من الشهيد مسلم فاعتقل كما يأتي في ترجمته.
* رسالة الإمام ، بعد البيعة
و لم تصل هذه الرسالة إلى مسلم لأنه رضوان الله تعالى عليه استشهد في اليوم التالي لكتابتها، ولم تصل كذلك الى أهل الكوفة، فإن فورتهم كانت قد خمدت، وألقي القبض على الرسول فألقي من أعلى القصر (51) بعد أن وقف موقف الأبدال.
وتسأل: إذا كان الإمام يعرف ما يؤول إليه أمر الكوفيين، فلماذا
توجه إلى العراق؟ ولماذا اهتم برعاية الحراك الكوفي الذي يعلم أنه
سيذهب أدراج الرياح؟
* الإفادة من الممكن كان معاوية قد شوه البنية الفكرية العامة في المجتمع الإسلامي إلى حد أنها أصبحت لا ترى في وصول يزيد إلى موقع الخليفة ما يحمل على الجهاد لإحقاق الحق، وكان الهدف المركزي لسيد الشهداء عليه السلام أن يسقط من أذهان الأمة أي شائبة شرعية لمثل هذا النظام، ولم يكن في الأمة من يسهم في تظهير هذا الهدف إلا ثلة مجاهدة هي الأصحاب الأبرار الذين بذلوا مهجهم دون الحسين لأنه من رسول الله ورسول الله منه، وكانت هناك إمكانية حراك في الكوفة يعرف القاصي والداني سلفاً أنها فورة لا تلبث أن تستلب، فهل من الحكمة أن يصرف النظر عن هذه الفورة، أم أن الحكمة كل الحكمة في رعاية هذا الحراك – الفورة، ليخدم أهداف الأمة والإسلام إلى آخر لحظة ممكنة؟ وكان ثمن هذه الرعاية أن يبرز الشهيد مسلم بن عقيل، لينازل الخذلان الكوفي في عقر داره، ويستشهد في الكوفة، بدلاً من أن يبرز في ميدان المعركة في كربلاء ويستشهد فيها.
وقد حقق هذا الخيار الفريد المتمثل بإصرار الإمام الحسين عليه
السلام على الإفادة الممكنة من بوادر حركة الإعتراض والممانعة في
الكوفة، جميع الأهداف المرجوة من مثله، وهي كما يلي: ولو أن الإمام عليه السلام لم يقدم كل ما يمكنه لرعاية بوادر المعارضة في الكوفة وتناميها، لكان من الطبيعي أن يستشهد في مكة، أوفي غيرها بما يشبه الإغتيال ولو كان عبارة عن مبارزة تتوفر دواعي كتمان أحداثها. هكذا ندرك بوضوح كيف تتجلى روعة التخطيط في كل مفصل أقدم عليه سيد الشهداء عليه السلام، وندرك أن هذه الرعاية الدقيقة للحراك الكوفي كانت ضرورة لابد منها، بل كان من شأن الإعراض عنها أن يلحق بالنهضة الحسينية أفدح الخسائر.
* إتمام الحجّة : وفي بعض مراحل الطريق قال عليه السلام لمن أشار عليه بعدم التوجه الى الكوفة إلا بعد سيطرة من يدعي نصرته عليها: يا عبدالله ليس يخفى عليّ الرأي، وإن الله تعالى لا يغلب على أمره، ثم قال عليه السلام والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا سلّط الله عليهم من يذلّهم حتى يكونوا أذلّ فرق الأمم .(53) إلى غير ذلك من نصوص مشهورة، تكشف بوضوح أن بيعة الكوفيين له لم تكن لتغير من رؤيته صلوات الله عليه، للأمور على الإطلاق. و قد تقدم في الحديث حول ظروف إرسال الشهيد مسلم مزيد إيضاح، كما تقدم في ترجمة الشهيد مسلم قول الإمام له: " وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشهداء".(54) وفي ساحة المعركة في كربلاء، الكثير من تصريحه بعلمه عليه السلام بما انطوت عليه أضلاع الكوفيين، فقد خاطبهم بقوله: " أجل والله الخذل فيكم معروف ( غدر فيكم قديم) وشجت عليه أصولكم وتأزرت عليه فروعكم. وفي رواية: وشجت عليه عروقكم وتوارثته أصولكم وفروعكم وثبتت عليه قلوبكم و(غشي) صدوركم فكنتم أخبث ثمر، شجاً للناظر و أكلة للغاصب، ألا لعنة الله على الناكثين الذين ينقضون الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً فانتم والله هم ". (55) وهو تصريح واضح الدلالة بأن هذا رأيه فيهم أولاً و آخراً، فهو لم يفاجأ بانقلابهم على الأعقاب، لأنه لم يخدع بهم بل انخدع لهم، أي أنه جاراهم فظن الجاهل أنه لا يعرف حقيقتهم، وإنما دعاه إلى ذلك ألا تكون لهم الحجة، ومن فرائد ما روي عنه في هذا المجال، ما أجاب به عمر بن سعد حين لمَّح له إلى غدر أهل الكوفة، وذلك عند اجتماعه به في كربلاء، فقال عليه السلام: "من خادعنا في الله انخدعنا له". (56) وخلاصة القول: إن الإمام عليه السلام كان يريد أن تستفيد الأمة من الممكن من الحراك الكوفي، وكان يريد أيضاً إتمام الحجة حتى لايقال إن فرصة ذهبية ضاعت ولم تحظ بالرعاية المطلوبة.
* تنفيذ المهمة: الخطوط العامة إن من أوضح الواضحات أن إتمام الحجة لا ينسجم مع تعريض أهل الكوفة لشفرة الجزار دون العمل في كل مرحلة من مراحل تواجد الشهيد مسلم بما ينسجم مع تصاعد حركة البيعة وتفاعل أخبار ذلك ولو كانت من حيث المبدأ طي "الكتمان" فإن الكتمان في الحركة الإجتماعية نسبي. كان إتمام الحجة على أهل الكوفة يعني: التعرف إلى حقيقة موقفهم عن كثب، وأخذ البيعة منهم، و إعدادهم للمواجهة، وكان الشهيد مخولاً بتوقيت هذه المواجهة و اتخاذ القرار المناسب، إلا أن المحور في ذلك كله هو رأي أهل الكوفة. ولا يستند ذلك إلى التخمين بل يستند إلى الثابت مما قام به الشهيد مسلم في الكوفة، فهو بالإضافة إلى تدارس الوضع مع المعنيين في اجتماعات دورية، قد عيّن من يأخذ البيعة ممن يريد أن يبايع، كما عين من يقوم بمهمة استلام الأموال وشراء السلاح. ولماذا المال والسلاح إذا كانت المهمة تقتصر على دراسة الوضع وتكوين صورة دقيقة عنه؟ قال الشيخ المفيد والطبري حول الشهيد أبي ثمامة الصائدي: "وهو الذي كان يقبض أموالهم وما يعين به بعضهم بعضاً ويشتري لهم السلاح، وكان بصيراً وفارساً من فرسان العرب و وجوه الشيعة ". (57) وقد قال ابن زياد للشهيد هانيء: "جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك وجمعت له السلاح والرجال في الدورحولك". (58) ولئن كان شراء السلاح لا يدل على توقيت للسيطرة على الكوفة، فإن جمع الرجال "في الدور حولك" مختلف الدلالة جذرياً، فهو ينبيء عن قرب موعدٍ كان التداول فيه قائماً. وكان الشهيد مسلم بن عقيل يرى المبادرة إلى الخروج على النظام، الاّ أنّ الكوفيين لم يوافقوا على ذلك. يقول ابن شهراشوب: " لما دخل مسلم الكوفة سكن في دار سالم بن المسيب فبايعه اثنا عشر ألف رجل، فلما دخل ابن زياد انتقل من دار سالم إلى دار هانيء في جوف الليل ودخل في أمانه وكان يبايعه الناس حتى بايعه خمسة وعشرون ألف رجل فعزم على الخروج، فقال هانيء : لا تعجل ". (59) وربما كان الفشل هو النتيجة الطبيعية لتضييع هذه الفرصة الفريدة، ولله أمر هو بالغه. لئن كان الإعداد اللازم استدعى تأخير السيطرة على الكوفة في آخر أيام النعمان بن بشير -الوالي آنذاك كما سيأتي- فما هو مسوِّغ تأخير ذلك في أول أيام دخول ابن زياد إلى الكوفة. ولست هنا بصدد إدانة الشهيد هانيء، فهو أجل قدراً من أي تشكيك فيه من حيث سلامة المعتقد، بل أنا بصدد الإلفات إلى ما يرجح أنه قد نتج عن اختيار التأخير، فقد كان الإطمئنان إلى أن الكوفة طوع البنان، أكثر مما ينبغي، ولذلك فإن هذا التأخير قد أفسح في المجال – على ما يبدو- لهذا الإنقلاب المدوي على الأعقاب. ينبغي أن يسجل لثقة الإمام الحسين عليه السلام أنه لم يخطيء التوقيت، وأن الكوفة تجرعت غصص عدم إصغائها لحسن اختياره، فجرعت الأمة غصصاً تبقى حرارتها في قلوب المؤمنين إلى يوم الدين.
ولم أجزم بأن الفشل كان نتيجة ذلك وإنما رجحته لاحتمال أنه كان
بالإمكان أن يتصرف الكوفيون لو أمروا بمهاجمة القصر في هذه المرحلة
كما تصرفوا بعد اعتقال الشهيد هانيء، فيتسللون لواذاً تاركين الأمر
للسلاطين. و" ما لهم وللسلاطين"! الفهارس
(1) قال
السيد بحر العلوم: "ولم يعلم حال هاني بن هاني السبيعي إلى أين
انتهى ، ولم يذكر في عداد أصحاب الحسين عليه السلام الذين قتلوا
معه في المعركة". الفوائد الرجالية4/51. وأما سعيد بن عبدالله فهو
الحنفي الشهيد عند صلاة الظهر. |
 |
