إلى أن يقول:

                                                    

عظمة الزهراء عليها السلام -كما ورد في آخر بيت-  أنّها «وجه الله».
 
الزّهراء عليها السلام، وجهُ الله عزّ وجلّ!
وللأسف فإنّ السائدَ عند «المستغرِبين» ومدّعي الحداثة والعقلانية، أنْ ينفروا من هذا المصطَلح بمجرّد سماعه، ثم يبادرون إلى التهجُّم على «الغلوّ»، ويتمادون في التبرّي من المغالين «الجَهَلة» «السُّذّج» بزعمِهم!! 
فإذا دخلنا مع المُنصف منهم في بحثٍ علميّ، ووجدنا أنّ هذا المصطلَح قرآني، وأنّ تعبير «وجه الله» يُمكن أن يفسَّر تفسيرات كثيرة، وكلّها مقبولة، فسيتّضح أنّه لا مسوِّغ لضيق صدورهم التي تدّعي الإنفتاح إلّا على مَن يحمل مثل هذه الأفكار، ويعتقد بمثل هذه المعتقدات.
أقف بما يتناسب مع هذا الحديث عند بعض الرّوايات الكثيرة بمضمون «نحن وجهُ الله»، ثمّ بيان معنى «الوجه» عموماً، وتطبيقاته على أهل البيت عليهم السلام.

* من الروايات
أورد الشيخ الصّدوق في كتابه المرجعي (التوحيد) في باب تفسير قول الله عزَّ وجلّ: ﴿..كلّ شيءٍ هالكٌ إلّا وجهه..﴾ القصص:88، عدّة روايات -حول «وجه الله»- منها:
1 - عن أبي حمزة، قال: قلتُ لأبي جعفر عليه السلام: قولُ الله عزّ وجلّ: ﴿..كلّ شيءٍ هالكٌ إلّا وجهه..﴾ القصص:88؟ قال: فَيهلك كلُّ شيءٍ ويبقى الوجه، إنّ الله عزّ وجلَّ أعظمُ من أن يوصَف بالوجه، ولكنْ معناه كلّ شيءٍ هالكٌ إلّا دينُه والوجهُ الذي يُؤتى منه. 

2 - عن أبي بصير، عن الحارث بن المغيرة النّصري قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: ﴿..كلّ شيءٍ هالكٌ إلّا وجهه..﴾ القصص:88، قال: كلُّ شيءٍ هالكٌ إلّا من أخذَ طريقَ الحقّ.

3 - عن صفوان الجمّال، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ: ﴿..كلّ شيءٍ هالكٌ إلّا وجهه..﴾ القصص:88، قال: مَن أتى الله بما أمرَ به من طاعةِ محمّدٍ والأئمّة من بعده صلوات الله عليهم، فهو الوجهُ الذي لا يهلَك. ثمّ قرأ: ﴿من يُطِعِ الرّسول فقد أطاعَ الله..﴾ النساء:80.

4- وبهذا الإسناد: قال أبو عبد الله عليه السلام: نحنُ وجهُ الله الذي لا يهلَك.
(الشيخ الصدوق، التوحيد: ص 149)

* معنى الوجه عموماً وتطبيقاته
الوجه، هو الجزءُ المشْرف في الإنسان الذي إذا أردتَ أن تخاطبَ إنساناً فإنّك تواجهُه، فإذا أرادَ الإنسانُ أن يخاطبَ اللهَ عزّ وجلّ -واللهُ سبحانه وتعالى منزَّهٌ عن الجسميّة- فإلى مَن يتوجّه؟
يتوجّه إلى رسول الله، وأهل البيت، وليس غيرُهم أحدٌ يُتوجَّه به إلى الله عزّ وجلّ.
وتقريبٌ آخر: الوجه يُستعمَل في اللّغة العربية بمعنى الجهة؛ أنتَ أرسلت إنساناً إلى مكان. يذهب هذا الشخص ويقول: ذهبتُ في الوجه الذي وجَّهني إليه أبي أو فلان.
وهو تعبيرٌ مستعملٌ في اللّغة العربية: «في الوجه الذي وجّهتني إليه»، مثلاً: في رسالة الشهيد مسلم بن عقيل رضوان الله عليه، أو في رسائل أخرى نجد هذا النصّ: «الوجه الذي وجّهتني فيه» أو «إليه». إذاً الوجه: جِهة.
رسولُ الله صلّى الله عليه وآله، وأهل البيت عليهم السلام، جهةُ الله تعالى. الجهة التي تؤدّي وتوصِل إلى الله عزّ وجلّ، والتي مَن أتاها فقد أتى الله تعالى.
تقريبٌ ثالث: وجهُ الشيء أو وجه القوم: هو الوجيهُ في القوم، فلانٌ وجْهُ القوم.
مثلاً: كان الشيخ الصّدوق وجهَ العلماء في زمانه، أو: فلان وجهٌ من الوجوه المعروفة. 
وجهُ القوم هو وجيهُ القوم، أي هو الموجَّه عند هؤلاء القوم، وكلّ من واجهه وجهاً لوجه فقد واجَه القومَ كلَّهم.
إذاً، وبهذا المعنى يكون معنى وجه الله: الوجيه عند الله: الموجَّه عند الله.
فيكون معنى أنّ أهل البيت عليهم السلام، وجهُ الله تعالى أنّهم الموجّهون عنده عزّ وجلّ، في سياق: ﴿..وكان عند الله وجيهاً﴾ الأحزاب:69.