الشيخ حسين كوراني
 
* «مَنْ عَظُمَتِ الدُّنيا في عَينه، وكَبُر موقعُها في قلبه، آثرها على الله فانقطع إليها وصار عبداً لها..».
* «أحبُّ العباد إلى الله المتأسِّي بِنَبيِّه والمُقْتَصُّ لِأثَره، قَضَمَ الدُّنيا قَضْماً، ولم يُعِرْها طَرْفاً..».
هكذا تحدَّث نَفْسُ المصطفى، عليٌّ أمير المؤمنين عليه السلام في الدّعوة إلى الإقتداء برسول الله صلّى الله عليه وآله.
وهذا ما نقتدي بعليٍّ عليه السلام، من أجله وللوصول إليه.

أمرَ الله تعالى بالإقتداء بِسيّد الأنبياء صلّى الله عليه وآله، فقال سبحانه:
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً﴾  الأحزاب:21
 وكان الإمام عليّ عليه السلام، أوّل المقتدين برسول الله صلّى الله عليه وآله، وبلَغ اقتداؤه به إلى حيث كان نفسه صلّى الله عليه وآله ﴿..وأنفسَنا وأنفسكم..﴾ آل عمران:61، وهي مرتبة فوق «المؤاخاة» التي قامت على أساس «الأشباه والنَّظائر»، كما يُذكر في محلِّه.
بدأ هذا التَّأسّي العلويّ والإقتداء بسيِّد النبيِّين صلّى الله عليه وآله  قبل البعثة، وعندما نزل الوحي شهد رسول الله صلّى الله عليه وآله أن عليّاً عليه السلام، كان تَجَلِّيَ رسول الله إلى حَدِّ التَّماهي في كلِّ الخصائص، ما عدا النبوَّة.
في بَيان نوع اقتدائه بِخير خلق الله تعالى، وبيان هذه الشَّهادة النبويّة الفريدة، قال عليٌّ عليه السلام:
« وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لي فِي كُلِّ يَوْم عَلَماً مِنْ أخْلاقِهِ، وَيَأْمُرُني بِالاقْتِدَاءِ بِهِ.وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ، فَأَرَاهُ وَلاَ يَرَاهُ غَيْرِي، وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذ فِي الاِْسْلاَمِ غَيْرَ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وآله، وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِثُهُمَا، أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ، وَأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ.وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ صلّى الله عليه وآله، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا هذِهِ الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ: هذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ، إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ، وَتَرَى مَا أَرَى، إِلاَّ أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيّ، وَلكِنَّكَ وَزِيرٌ، وَإِنَّكَ لَعَلَى خَيْر».

فقه الحياة: الرُّؤية الكونيَّة

ما هي مجالات الإقتداء؟

عندما نقول إنَّ علينا أن نقتدي برسول الله صلّى الله عليه وآله، فما هي الموارد والمَديات التي يَشملها واجب الإقتداء؟
والجواب: لا بدّ أن تَتَّسع ساحة الإقتداء لِتَشمل الرُّؤية الكونيَّة بجميع أبعادها النَّظريّة والسَّلوكيّة، لتكون العقيدة مُطابِقة لعقيدة رسول الله صلّى الله عليه وآله، ويكون الموقف النَّظريّ من كلِّ حقائق الوجود مُنسجماً مع هذه العقيدة، ويكون السُّلوك التطبيقي العَمَلي مُتَّسقاً مع الفِكر الذي هو تَجلِّي الرُّؤية الكونيّة الشَّاملة: العقيدة والرُّؤى المبنيَّة على أُسُسِها، وأنظمة السُّلوك التي هي ثِمار هذه العقيدة ورُؤاها في مختلف ميادين العلاقة مع الله تعالى، والإنسان، والكَوْن.
تَتَّسِع ساحة الإقتداء لِتَشمل الرُّؤية الكَوْنيّة بجميع أبعادها النَّظريّة والسُّلوكيّة، لِتكون العقيدة والسُّلوك مطابقَيْن لعقيدة رسول الله، وسُنَّته، وسِيرتِه.
ويُشكِّل الموقف من الدُّنيا، نقطة الإرتكاز الأبرز في مجال الإقتداء، وذلك بِلِحاظ العناصر التالية:
1- أنَّ الدُّنيا هي الأرضيّة التي يَقف عليها الإنسان عندما يُحاول بَلْوَرة رؤيته الكَونيَّة.
2-  أنَّها العالم المتوسِّط بين النَّشأة الأولى والنَّشأة الآخرة. بين المبدأ والمَعاد.
3- أنَّها عالَم التّكامُل الإنسانيّ، وعلى صورة السَّعي فيها تكون ولادة الإنسان الثانية عند موت الجسد، وانتقال الروح من الحياة الدُّنيا إلى الحياة العُليا.
بناءً على ما تقدَّم، فإنَّ الموقف من الدُّنيا، يكشف عن حقيقة اعتقاد كلِّ شخص، كما يُحدِّد معالِم فكره ونَمَط سلوكه.
والمقصودُ بالموقف من الدُّنيا، هو طبيعةُ فهمِها والنّظرةِ إليها، والواقعيّةُ في التّعامُل معها ومع النّاس والوجود.
ليست الدُّنيا -على الإطلاق- مذمومة، كما أنَّ الآخِرة ليست مَمدوحةً على الإطلاق. في الآخرة جنَّةٌ ونار، وفي الدُّنيا كذلك جنّة ونار، والفِكر والسُّلوك طريق إلى هذه أو تلك.
كما لا يصحّ أن يطغى حبُّ الآخِرة، فيُصادرَ الأخذَ من الدّنيا بنصيب، كذلك لا يَصحُّ أن يُصادرَ حبُّ الدُّنيا حبَّ الآخِرة. إعطاءُ كلٍّ حقَّه، هو العدل والصِّراط المستقيم.
وعندما يَصل الكلام إلى «الحقّ»، يتعيَّن التّدبُّر في حقيقة كلٍّ من الدُّنيا والآخرة، وحَجْمه.
سَيَتّضح دون عناء أنّ الدُّنيا ممرّ، والآخرة المُستقرّ. «الدّنيا ساعة، فاجْعَلْها طاعة»، كما رُوي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله.
هذه السّاعة التي يجب أن تُعطى حقَّها، والتي لا يجوز أن يَتعلّق القلبُ بها فَيَطغى حبُّها ويُعمي ويُصِمّ، هي دارُ تحديدِ المَصير، والموقفُ منها، والسَّعي فيها، كلُّ رأسمال الإنسان والإنسانيّة. لذا كان الموقف من الدُّنيا نقطة ارتكاز الإقتداء بسيِّد النبيِّين صلّى الله عليه وآله.

فتأسَّ بنبيِّك الأطْيبِ الأَطْهَر

ميادين الإقتداء بسيّد النبيِّين التي نقف بباب عليٍّ  وأهل البيت عليهم السلام لِنَصِل إليها معرفةً، وعملاً، تَرتكِز إذاً إلى الموقف من الدُّنيا، وتتلخَّص في الإجابة على هذا السؤال: ماذا على كلِّ موحِّدٍ أن يفعل ليكون «عَبْدَ الله» لا  «عَبْدَ الدنيا»؟
أجاب عليٌّ عليه السلام على هذا السؤال المركزيّ، فتَحدَّث عن أصل المشكلة في الإشتباك بالدُّنيا، وكيف كانت سيرة رسول الله صلّى الله عليه وآله في هذا المِضمار، فقال:

« وَكَذلِكَ مَنْ عَظُمَتِ الدُّنْيَا في عَيْنِهِ، وَكَبُرَ مَوْقِعُهَا مِنْ قَلْبِهِ، آثَرَهَا عَلَى اللهِ، فَانْقَطَعَ إِلَيْهَا، وَصَارَ عَبْداً لَهَا.وَلَقَدْ كَانَ فِي رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه وآله كَافٍ لَكَ فِي الأُسْوَةِ، وَدَلِيلٌ لَكَ عَلَى ذَمِّ الدُّنْيَا وَعَيْبِهَا، وَكَثْرَةِ مَخَازِيهَا وَمَسَاوِيهَا، إِذْ قُبِضَتْ عَنْهُ أَطْرَافُهَا، وَوُطِّئَتْ لِغَيْرِهِ أَكْنَافُهَا، وَفُطِمَ مِنْ رَضَاعِهَا، وَزُوِيَ عَنْ زَخَارِفِهَا».

ثمَّ يتحدَّث أمير المؤمنين عن سيرة أربعة من النَبيِّين في الموقف من الدُّنيا، ثمَّ يعود إلى سيرة سيّد النّبيِّين، ليتّضح أنَّ المِشكاة واحدة، والنّهج واحد، والقُدوة  فيه للنّبيِّين وغيرهم، هو خيرُ خَلْقِ الله تعالى وسيِّدُ رُسُلِه صلّى الله عليه وآله.
يقول عليٌّ عليه السلام:
«وَإِنْ شِئْتَ ثَنَّيْتُ بِمُوسى كَلِيمِ اللهِ إذْ يَقُولُ: ﴿..رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْر فَقِيرٌ﴾ القصص:24، وَاللهِ، مَا سَأَلَهُ إِلاَّ خُبْزاً يَأْكُلُهُ، لاِنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ بَقْلَةَ الاَْرْضِ، وَلَقَدْ كَانَتْ خُضْرَةُ الْبَقْلِ تُرَى مِنْ شَفِيفِ صِفَاقِ بَطْنِهِ، لِهُزَالِهِ وَتَشَذُّبِ لَحْمِهِ.وَإِنْ شِئْتَ ثَلَّثْتُ بِدَاوودَ صَاحِبِ الْمَزَامِيرِ، وقَارِىءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَلَقَدْ كَانَ يَعْمَلُ سَفَائِفَ الْخُوصِ بِيَدِهِ، وَيَقُولُ لِجُلَسَائِهِ: أَيُّكُمْ يَكْفِينِي بَيْعَهَا! وَيَأْكُلُ قُرْصَ الشَّعِيرِ مِنْ ثَمَنِهَا.وَإِنْ شِئْتَ قُلْتُ فِي عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ عليه السلام، فَلَقَدْ كَانَ يَتَوَسَّدُ الْحَجَرَ، وَيَلْبسُ الْخَشِنَ، وَكَانَ إِدَامُهُ الْجُوعَ، وَسِرَاجُهُ بَاللَّيْلِ الْقَمَرَ، وَظِلاَلُهُ في الشِّتَاءِ مَشَارِقُ الاَْرْضِ وَمَغَارِبهَا، وَفَاكِهَتُهُ وَرَيْحَانُهُ مَا تُنْبِتُ الأرْضُ لِلْبَهَائِمِ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ زَوْجَةٌ تَفْتِنُهُ، وَلاَ وَلَدٌ يَحْزُنُهُ، وَلاَ مَالٌ يَلْفِتُهُ، وَلاَ طَمَعٌ يُذِلُّهُ، دَابَّتُهُ رِجْلاَهُ، وَخَادِمُهُ يَدَاهُ!فَتَأَسَّ بِنَبِيِّكَ الاَْطْيَبِ الاَْطْهَرِ صلّى الله عليه وآله، فَإِنَّ فِيهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّى، وَعَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّى -وَأَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللهِ الْمُتَأَسِّي بِنَبِيِّهِ، وَالْمُقْتَصُّ لاَِثَرِهِ- قَضَمَ الدُّنْيَا قَضْماً، وَلَمْ يُعِرْهَا طَرْفاً، أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْيَا كَشْحاً، وَأَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْيَا بَطْناً، عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا، وَعَلِمَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ أَبْغَضَ شَيْئاً فَأَبْغَضَهُ، وَحَقَّرَ شَيْئاً فَحَقَّرَهُ، وَصَغَّرَ شَيْئاً فَصَغَّرَهُ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِينَا إِلاَّ حُبُّنَا مَا أَبْغَضَ اللهُ، وَتَعْظِيمُنَا مَا صَغَّرَ اللهُ، لَكَفَى بِهِ شِقَاقاً للهِِ، وَمُحَادَّةً عَنْ أَمْرِ اللهِ. وَلَقَدْ كَانَ صلّى الله عليه وآله يَأْكُلُ عَلَى الاَْرْضِ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ، وَيَخْصِفُ بَيَدِهِ نَعْلَهُ، وَيَرْقَعُ بِيَدِهِ ثَوْبَهُ، وَيَرْكَبُ الْحِمَارَ الْعَارِيَ، وَيُرْدِفُ خَلْفَهُ، وَيَكُونُ السِّتْرُ عَلَى بَابِ بَيْتِهِ فَتَكُونُ فِيهِ التَّصَاوِيرُ فَيَقُولُ: يَا فُلاَنَةُ -لاِِحْدَى أَزْوَاجِهِ- غَيِّبِيهِ عَنِّي، فَإِنِّي إِذَا نَظَرْتُ إِلَيْهِ ذَكَرْتُ الدُّنْيَا وَزَخَارِفَهَا، فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ، وَأَمَاتَ ذِكْرَهَا مِنْ نَفْسِهِ، وَأَحَبَّ أَنْ تَغِيبَ زِينَتُهَا عَنْ عَيْنِهِ، لِكَيْلاَ يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً، وَلاَ يَعْتَقِدَهَا قَرَاراً، وَلاَ يَرْجُو فِيهَا مُقَاماً، فَأَخْرَجَهَا مِنَ النَّفْسِ، وَأَشْخَصَهَا عَنِ الْقَلْبِ، وَغَيَّبَهَا عَنِ الْبَصَرِ. وَكَذلِكَ مَنْ أَبْغَضَ شَيْئاً أَبْغَضَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَأَنْ يُذْكَرَ عِنْدَهُ».