إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من سيّئات أنفسنا وشرور أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومَن يُضلل اللهُ فلا هاديَ له. وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ولا نظير له ولا مثال له، وأشهد أنّ سيّدنا ونبيّنا وحبيبنا محمّداً عبدُ الله ورسوله وصفوته من خلقه وأمينُه على وحيه، ونجيبُه من عباده صلّى الله عليه وعلى آله الطيّبين الطاهرين وصحابته المباركين الميامين، وصحابته المجاهدين، وأتباعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وسلّم تسليماً كثيراً.
عبادَ الله، أوصيكم ونفسي الخاطئة بتقوى الله العظيم ولزوم طاعته، كما أحذّركم وأحذّر نفسي من عصيانه سبحانه ومخالفة أمره، لقوله جلَّ من قائل:
 ﴿من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربّك بظلّامٍ للعبيد﴾ فصلت:46.
أمّا بعد: أيّها الأخوة المسلمون الأفاضل، أيّتها الأخوات المسلمات الفاضلات، يقول المولى الجليل سبحانه وتعالى في محكم كتابه العظيم: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَ اللهُ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ آل عمران:59-62.
صدق الله العظيم، وبلّغ رسولُه الكريم، ونحن على ذلك من الشاهدين، أللّهمّ اجعلنا من شهداء الحقّ القائمين بالقسط آمين. أللّهمّ آمين.
إخواني وأخواتي، ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ آل عمران:61.

• مثلُ عليٍّ لا يُسَبّ

 أخرج الإمام مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى: عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص أنّ معاوية بن أبي سفيان قال لأبيه سعد، والتعبير: «أمر سعداً، فقال ما منعك أن تسبَّ أبا التراب؟» أي أمره بسبِّه، فامتنع سعدٌ كما هو ظاهر الحديث، فقال سعد (رض): «أمّا وقد سمعتُ ثلاثاً من رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم يقولهنّ له، فلا أسبُّه»، يعني بعدما سمعتُ النبيّ عليه الصلاة وأفضل السلام يقول لعليٍّ عليه السلام ثلاثة أشياء فلن أسبَّه، لأنّ مثله لا يُسبّ. «سمعته يقول له وقد خلّفه في بعض مغازيه وهي غزوة العُسرة أو تبوك في السنة التاسعة، فقال له عليٌّ عليه السلام: يا رسول الله، خلّفتني النساء والصبيان، فقال صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم، له: أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلّا أنّه لا نبوّة بعدي»، وهذا من أعظم مفاخر هذا الإمام الأجلّ عليه السلام، «وسمعته يقول له يوم خيبر: لَأُعطينَّ الراية رجلاً يُحبُّ اللهَ ورسولَه، ويحبُّه اللهُ ورسولُه، قال سعدٌ: فتطاولنا لها، فقال: أُدعوا لي عليّاً، فجيئ به أرمد، وبصق في عينه ثمّ دفع إليه الرَّاية، ففتحَ اللهُ عليه»، هذه الثانية، والثالثة، قال سعد: «لمّا نزل قوله تعالى ﴿..فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ آل عمران:61 -إخواني وأخواتي إنّها آية المباهلة التي تلوتُها عليكم- دعا النبي عليه أفضل الصلاة والسلام عليّاً وفاطمة والحسن والحسين فقال: أللّهمّ هؤلاء أهلي».

• حديثُ الكِساء
هذه هي الثلاث خصال التي منعت سعداً أن يسبّ عليّاً عليه السلام، وهي ثلاث من ثلاثين. من ثلاثمائة. ممّا لا يعلمه إلّا الله من خِصال هذا الإمام عليه السلام وكرّم الله وجهه في الدُّنيا والآخرة.
 وفي سُنن أبي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى عن أمّ المؤمنين أمّ سلمة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، أنّه لمّا نزل قوله تبارك وتعالى ﴿..إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾ الأحزاب:33، جلّل صلّى الله عليه وآله وأصحابه وسلّم عليّاً وفاطمة والحسن والحسين بكساء -أي وضع كساءً عليهم-، وفي حديث أم المؤمنين عائشة في صحيح مسلم: جلّلهم بِمُرطٍ مُرَحَّل -نوع من الثياب أو الأغشية عليه صُوَر رواحل، هذا هو المُرط المرحّل.  فالحديث عند مسلم من رواية أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها- وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: أللّهمّ إنَّ هؤلاء أهلي وخاصّتي، فَأَذهِب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهيراً، فقالت أمّ سلمة: يا رسولَ الله، وأنا منهم؟ قال: إنّكِ إلى خير . لا تدخلين معهم تحت الكساء.

• خامس أصحاب الكساء
الكساء فقط لخمسة، وكان الحسين أبو عبد الله، أبو الشهداء وسيِّد الشهداء عليه السلام والرَّحَمات والقُربات والأنوار الباهرات الساطعات في الدنيا والآخرة، كان خامس أصحاب الكساء. محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين. فالحسين هو خامسُ أصحابِ الكساء. قال أبو عيسى رضوان الله عليه، وهذا أحسنُ شيءٍ في الباب، وفي الباب عن أنس بن مالك، وعن عمر بن أبي سَلَمة، ابنِ أمِّ سلمة لكن من زوجها، وعن أبي الحمراء، وعن معقل بن يسار، وعن عائشة، في هذا الباب، باب تفسير الآية، باب الكساء، يروي كلّ هؤلاء الصحابة والصحابيّات رضوان الله عليهم عن رسول الله هذا المعنى، تختلف ألفاظهم يسيراً، ويتواطؤون على تقرير جوهر المعنى.
الحسين بن عليّ عليهما السلام، أبو الشهداء وسيّدهم، ريحانةُ رسول الله من الدنيا، حسين منّي وأنا من حسين، أحبَّ الله مَن أحبَّ حسيناَ، حسين سبطٌ من الأسباط، ريحانته من الدنيا وابن بنته، ومستودَع ذرّيّته هو وأخوه الحسن عليهم السلام جميعاً، وخامسُ أصحاب الكساء.

 * أبو الشهداء وسيّدهم
نقول أبو الشهداء وسيّدهم. لماذا كان الحسين أبا الشهداء وسيّدَهم؟ ماذا فُعِلَ بالحسين؟ ماذا فعلت هذه الأمّة بالحسين، إبن محمّد، إبن بنت رسول الله، إبن عليّ وفاطمة، بأخِ الحسن، ماذا فعلت هذه الأمّة بهذا الإمام الأجَلّ؟
بعد يومين أيّها الأخوة، نوافي اليوم العاشر من شهر الله المحرّم، لنوافق فيه الذكرى الأليمة، الذكرى المُمِضّة الحزينة، ذكرى الكارثة والنّكبة والمصيبة، ذكرى الخَرْم العظيم الذي لم يُخرَم الإسلام بمثله، ذكرى هذه البائقة التي لأجلها سخطَ اللهُ على أهل السماوات والأرضين.
أبو حامد الغزّالي رضوان الله عليه في (كشف علوم الآخرة)  ذكر أنّ الله تبارك وتعالى غضب على أهل الأرض جميعاً لمقتل الحسين. شيخ الإسلام ونقل عنه هذا الأئمّة، ومن آخرهم إبن الوزير اليماني في (العواصم والقواصم)، وليس عواصم أبي بكر إبن العربي وهي قواصم وليست عواصم، هي قواصم النُّصب والبغض لأهل البيت، والكذب على الله والرسول والأئمّة والتواريخ، وعلى العقل والشواهد والحسّ والضرورات، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

   
• كتمت الأمّة علومهم، وحاربت حتّى ذِكْرَهم وأسماءَهم
أهل البيت، أيّها الإخوة، الذين نصلّي عليهم في كلّ صلاة، نصلّي على محمّد وآل محمّد، لم تزل هذه الأمّة تطاردهم وتهجّرهم وتنكِّل بهم وتذبِّحهم وتفعل بهم الأفاعيل. كتمت علومهم، وحاربت حتى ذكرهم وأسماءهم. فإمامٌ مثل الإمام عليّ عليه السلام، ومَن مثل عليّ، باب مدينة العلم، وأخو رسول الله الذي لازمه منذ نعومة أظفاره إلى آخر لحظة، إلى أن أدخله في قبره الشريف، لم يُروَ عنه كما قال إبن حزم إلّا خمسون حديثاً، وله في الصحيحين عشرون منها. الإمام عليّ يُستَشهد سنة أربعين للهجرة، وقبل ذلك مكث ثلاث عشرة سنة في الإسلام المكّي المحمّدي، فهذه ثلاث وخمسون، وقبل ذلك رُبِّيَ في كَنَفِ رسول الله، وارتضع لبان علمه وهديِِه، عشرون حديثاً في الصحيحين، خمسون حديثاً في الجملة يقول إبن حزم، وأُناسٌ آخرون تشرّفوا برسول الله سنة أو سنتين أو ثلاثة تُروى لهم ألوف الأحاديث. أين أحاديث الحسن عليه السلام المستَشهد بالسم سنة 48، أين هي؟ أين أحاديث الحسين المستَشهد بالطريقة الوحشيّة الإجراميّة الأمويّة سنة 61، أين أحاديث أبي عبدالله؟ أين أحاديث آل محمّد؟

• كتاب الله وعترتي وليس «وسُنَّتي»!
 إخواني وأخواتي، لو سألتم أنفسكم وسألتم كلّ مَن تعرفون من العامّة وبعض أهل العلم والوعظ -حتّى المتخصّصين في الحديث- لو سألتموهم ما مدى صحّة حديث: تركتُ فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي أبداً، كتاب الله وسنّتي، سيقولون قطعاً متواتر، قطعاً هذا كالقرآن الكريم. تقريباً لا تكاد تخلو خطبة من هذا الحديث: كتاب الله وسنّتي، وهو قطعاً في الصحيحين وقطعاً في المسانيد وفي السُّنن وفي المشيخات والمعجمات، في كلّ الكتب، حديث متواتر. كلّا! هذا حديث ضعيف، لم يخرّجه لا البخاري ولا مسلم ولا أبو داود ولا النسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة، لم يخرّجه واحدٌ من أصحاب الكتب الستّة. ستُصدمون الآن، طبعاً ولا بدّ أن تُصدموا، هل الحديث كتاب الله وسنّتي ليس في واحد من الكتب الستة؟ ولا في واحد من الكتب الستة. رواه مالك بلاغاً بلا إسناد: بَلَغني أنّ النبي قال: تركتُ فيكم. بَلَغني بلا سند، ورواه غيره مرسلاً كالطبري في تاريخه، وأسنده بعضُهم لكن في سنده مقال، بعضهم جازف في تصحيحه، ولكن هناك مقالٌ في تصحيحه.

• المؤامرة الأمويّة على أهل البيت مستمرّة
أمّا الحديث المخرّج في (صحيح مسلم)، وفي (مُسند أحمد)، و(مستدرَك الحاكم)، وعشرات الكتب بأسانيد على شرط الشيخين. أسانيد صحيحة، ويكفي أنّه في صحيح مسلم: تركتُ فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، كتاب الله وعترتي أهلَ بيتي، هذا لا نسمع به، وإنْ سمعنا به نقول: حديث شيعي، هذا عند الشيعة، نعم عند الشيعة، لكنّه عندنا في صحاحِنا. لماذا لا يُتكلّم بهذا الحديث؟ لأنّ المؤامرة الأمويّة مستمرّة إلى اليوم على أهل بيت النبيّ. إنتبهوا! هذا ما يصدم ويمرِّر ويُكبِد ويصيب الإنسان بالصدمة، بالمرارة، بالكُباد.
 كيف دأَبنا على أن نتلو حديثاً لم يصحّ آناء الليل وأطراف النهار في كلّ منتدىً ومجمع، في كلّ خطبة وموعظة، على أنّه لا يصحّ إلّا بعد التي واللتيّا، ونضرب الذِّكر صفحاً عن حديث في الصحيح، في (صحيح مسلم) من حديث زيد بن أرقم، وهو أيضاً من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما، كتاب الله وعترتي، والشيخ الألباني أيضاً ممّن صحّحه، لكن من غير طريق مسلم، لأنّ وروده في مسلم كافٍ، لكن في غير مسلم صحّحه الألباني، هذا حديث صحيح: كتاب الله وعترتي أهل بيتي.

• بنو أميّة لا يحبّون هذا الحديث، فليصمت النبيّ!!
 لكنْ، بنو أميّة لا يحبّون هذا الحديث، فليصمت النبيّ!! إذاً، صمتَ النبيّ عندنا أهل السنّة 1400 سنة، صمت النبيّ. لا نسمع بهذا الحديث، وإذا سمعنا به، مباشرةً نَشْتَمُّ رائحةَ التشيُّع، هذا حديث الشيعة، يا إخواني هذا حديث محمّد صلّى الله على محمّد وآل محمّد وإن رغِم مَن رَغِم، ورَغِب مَن رغِب، أللّهمَ اجعلنا من الراغبين، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم، شيءٌ عَجَب يا إخواني.

• لولا أنّ الله قيّض أناساً لِأهل البيت يُظهرون شأنَهم
ونعود إلى مولانا الحسين، فالذكرى ذكراه، والمقام له، ونحن حضورٌ متطفّلون في هذه الذكرى الأليمة، وجزى الله خيراً كلّ مَن أحياها وذكَّر المسلمين بها، واللهِ الذي لا إله إلّا هو، لولا أنّ الله قيّض أناساً لِأهل البيت يُظهرون شأنهم ويتطهّرون بمحبّتهم ويعتقدونها، لربّما طُمِس ذكرهم من عند آخرهم.
نحن ندّعي أيّها الإخوة باللّسان حبّهم، لأنّه لا مناصّ من أن نصلّي عليهم في الصلاة و[لكن] لا نكاد نعرف عنهم شيئاً، لا نحزن لحزنهم، لا نتذكّر مصائبهم، المصيبة التي قال عنها «حجّة الإسلام» إنّ الله سخِط -غضِب- على أهل الأرض لأجلها. يقول سعيد بن جبير: سمعتُ عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: قال صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم: «أتاني جبريل فقال: يا أخي يا محمّد، يقول لك الله تبارك وتعالى لقد قتلتُ بيحيى بن زكريا سبعين ألفاً، وإنّي قاتلٌ بابنِ بنتِك سبعين ألفاً وسبعين ألفاً».
أيّها الإخوة، الحديث المشهور الذي نتداوله ويدور على ألسنة الوعّاظ والخطباء: لتتّبعُنَّ سنَن مَن كان قبلكم حذوَ القُذّة بالقُذّة، حتّى وإن دخلوا جُحر ضَبٍّ دخلتموه، قالوا: يا رسول الله، مَنْ، اليهود والنصارى؟ قال: فَمَن؟ (أي فَمَن [المقصود] بالناس سواهم؟ طبعاً اليهود والنصارى). واليهود أكثر ما اشتهروا به ما هو؟ قتْلُ الأنبياء والمرسلين، هذه الأمّة حاولت قتل نبيّها كما في (صحيح مسلم). المنافقون المتظاهرون بأنّهم من أصحابه، حاولوا قتله مَرْجِعَه [أي عند رجوعه] من غزوة تبوك التي خلّف فيها عليّاً في المدينة لِحكمةٍ، لأنّ ناصبيّاً (معثّراً تعيساً) والعياذ بالله يزعم بعد ذلك، حريز إبن عثمان الحمصي، يزعم بعد ذلك أنّ عليّاً هو الذي أراد أن يقتل رسول الله في العقبة التَّبوكيّة! قدّم إليه بغلته وحلَّ رَسَنها -والبغلة مركب عَثور، والعياذ بالله، يكثر أن تقتل راكبها وصاحبها إذا وقع عنها- خلافاً للفرس أو الحصان.

• مَن سبَّ عليّاً فقد سبَّني
دخل أبو عبدالله الجدَلي على أمّ سلمة، فقالت: يا أبا عبدالله، أيُشتَمُ فيكم رسولُ الله؟ قال: معاذ الله أو حاشا الله أو كلمة كهذه يقول الراوي، كيف؟ مَن الذي يشتم رسول الله؟ قالت: يُسَبّ فيكم عليّ، وقد سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: مَن سبَّ عليّاً فقد سبَّني، عليٌّ يُسبُّ ويُلعن على المنابر أيّها الإخوة، وتُقتّل شيعتُه وأحبابه وأولاده، في كلّ بلد أحدثوا لهم مقتلة ومجزرة، وسَجّل بعض الأسماء الشاعر «دِعْبِل الخُزاعي»  رضي الله عنه، وجزاه الله عن أهل بيت النبيَّ خير الجزاء. سجّل أسماء بعض مقاتل هؤلاء الطالبيّين، في بعض البلاد تحت كلّ نجم وفوق كلّ ثرى، يُقتّلون ويُذبّحون، ويُذبّح مَن يحبّهم، ويُطعن في دينه ويُحارب في رزقه ورزق عياله.

• التّفتازاني والآلوسي، لا يشكّان في كفر يزيد
نعود أيّها الأخوة، ماذا فعلت هذه الأمّة بحسين ولماذا؟ ما قصّة الحسين التي أراد بعض العلماء والمشائخ أن يصوِّروه لنا بمظهر الرجل خفيف الرأي. رأيُه خفيف، ليس رزيناً، لم يستمع إلى نصائح الوصاة الألبّاء العقلاء كابن عباس وابن عمر وعبدالله بن مطيع وغير هؤلاء، وعمرة بنت عبد الرحمن من الذين نهوه عن الخروج.
الحسين كان في الثامنة والخمسين، لم يكن إبن عشرين أو ثلاثين سنة، كان في الثامنة والخمسين، وهو إمام الأمّة في وقته، لا يزيدُ المتهتّك الخليع لعنة الله عليه إلى يوم الدين. يزيد الشّرِّيب، منادم الفهود والقرود والكلاب والحمام، ناكح أمّهات الأولاد، هاتك الحَرَمين. إلى اليوم تؤلَّف كتب ويُدافَع فيها عن يزيد، ويكتب بعضهم: الذي يطعن في يزيد مصابٌ بالكسل العلمي، لم يعرف الحقائق، وأنت مصابٌ والله بالعمى، عمى البصر والبصيرة، أنت أعمى لا تفقه شيئاً وكذّاب، تكذب على التاريخ، ولا زلت كَبني أميّة تكذب على المسلمين إلى اليوم.
يزيد، يزيد الملعون أيّها الإخوة، إسمعوا رأي الإمام الذهبي وهو من أئمّة السلف، وهواه أموي ومُتّهم بالنّصب قليلاً، يعني ليس من أحباب أهل البيت، بالعكس مائلٌٌ عنهم ينزِّه لسانه عن لعن قَتلتهم. بعد أن يُورد في تاريخه طرفاً من نبأ مقتل أبي عبدالله عليه السلام، وبعد أن يُترجم للملعون الدّعيّ ابن الدّعيّ، اللّعين ابن اللّعين عبيد الله بن زياد ابن سميّة، إبن أبيه، الذي استلحقه معاوية بن أبي سفيان، يقول عن عبيد الله بن زياد وأمثاله: نحن لا نحبّهم، لا نحبّه ولا نحبّ أمثاله، ونبرأ إلى الله منهم، لكن لا نلعنُهم، وأمرهم إلى الله.
أمّا نحن فنقول أيّها الإخوة بالتصريح لا بالتلويح، نحن نلعنهم ونتعبّد والله الذي لا إله إلّا هو، نتقرّب إلى الله وإلى محمّد رسول الله صلّى الله عليه وآله، وإلى آل رسول الله ببِغضة هؤلاء ولعنهم.
إذا لم ألعن مَن قتل الإمام الحسين وقطع رأسه، وسبى بنات رسول الله واستاقهنّ من مكان إلى مكان، ألعن مَن؟ وأتساءل لِمَن خلق اللهُ جهنّم؟ أحبّ أن أعرف كمسلم، كموحِّد، لِمَن يا ربّي خلقتَ جهنّم؟ سيُقال للمشركين، للكافرين، وأقول لهم مَن المشرك؟ لستُ خارجيّاً، لكن أقرأ في كتاب ربّي: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ الماعون:1-4. جوهر الشرك ما يعادلُه، قسوةُ القلب والإجرام والوحشيّة وترك الصلوات واتّباع الشهوات، هذا هو جوهر الشرك.
إذا أردنا أن نفقه فقهاً لا أمويّاً، فقهاً قرآنيّاً، لا على طريقة معاوية وشيوخ معاوية ومحدِّثي معاوية، بل على طريقة ربّ معاوية وربّ الخلق أجمعين، على طريقة كتاب الله المُضيَّع في هذه الأمّة، ما عدنا نفقه فيه شيئاً إلّا ما رحم ربُّك، وقليلٌ ما هم، وويلٌ للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة، الله يقول هذه صفات المشركين. فإذا كان مَن ضيَّع الصلوات وركب أكبر الكبائر المحرَّمات، وانتهك حُرَم أهل بيت رسول الله، وهتك الحرمين الشريفين مكّة والمدينة، وقصف الكعبة بالمنجنيق حتى احترقت أستارها، إذا كان هذا اللّعين الملعون الخليع المهتوك لا يستحقّ اللّعن ولا يستحقّ جهنّم، مَن الذي يستحقّ اللّعن؟ أين ذهب الدّين؟ العلماء الصالحون في هذه الأمّة كالعلّامة التفتازاني، قال: نحن لا نمتري في كفره، ليس لدينا شكّ في كُفر يزيد، التفتازاني قال أنا لا أشكّ في كفره، والألوسي رحمة الله عليه في تفسير سورة القتال، سورة محمّد، قطع بنفس المعنى، الألوسي لا يمتري في كُفر يزيد بن معاوية.
أصلاً يزيد مَن ربّاه؟ ربّته أمّه ميسون بنت بَحْدَل طليقة معاوية، لم تحبّ معاوية، قالت له: أريد أن أعود إلى أهلي، هناك أفضل لي من قصرك ومن هذه الفخفخة، طلِّقني. فعاش يزيد مع أمّه أيّها الإخوة، عامّة حياته مع أمّه، لا يأتي دمشق إلّا قليلاً ولُماماً. وهناك تربّى على أيدي النصارى المشارقة، كما يذكر المستشرقون أنفسُهم. هذه حقائق، وإبنه خالد بن يزيد معلّمُه كان نصرانيّاً كبيراً، ومستشاره -وهو الذي أشار عليه بعزل النعمان بن بشير عن الكوفة وتولية عبيد الله بن زياد إبن أبيه- سرجون، يعني Sir John. سرجون المشهور وتعرفون إبنه يوحنّا، هذا كان مستشار أبيه، وصار مستشاراً له، وقال له: لو كان معاوية حيّاً وأمركَ أن تأخذ بقولي، تأخذ؟ قال: آخذ، قال: فأنا اقول لك إعزل النعمان وولِّ الكوفة عبيد الله بن زياد، لأنّ عبيد الله هو الذي سيأتيك برأس الحسين، فهو الذي سيقضي على هذه الحركة وعلى هذه الثورة. فأَخذ مباشرةً.

• الذين يُحبّون بني أميّة أخلاقُهم كبني أميّة
شيءٌ عجب، وإلى اليوم، قسماً بالله يا إخوتي، الذين يحبّون بني أميّة أخلاقهم كبني أميّة، لا وفاء، وغدر، وكذب، ونفاق، وتدجيل، وحقد أسود. والذين يحبّون محمّداً وآل محمّد بصدق، هم الرّجولة، هم الشرف، هم المجد، هم الصّدق، هم الحقّ، هم البرّ، هم الطّهر. رحمة الله على الإمام القاضي إبن خلّكان في (وفيات الأعيان) يروي في ترجمة الشاعر الشهير «حيص بيص» سعد بن محمّد، إبن الصّيفي الذي عُرف بـ «حيص بيص»، يروي يقول: وحدّث الشيخ نصر الله إبن المنجلي، كان شيخاً فقيهاً، قال: نمتُ ليلةً -ويبدو أنّه نام في مثل هذه اللّيالي- مخموداً محزوناً، قال: فسنح لي الإمام عليّ عليه السلام في المنام، فقلتُ له: يا أبا الحسن، تفتحون مكّة، وتقولون مَن دخل بيت أبي سفيان فهو آمن، ثمّ يتمّ على أهلك وولدك في الطفّ بكربلا ما تمّ، ما هذا؟ حاربوكم عشرين سنة، ولمّا أمكن الله من معاوية وأبيه وأخيه وأمّه آكلة الأكباد، قال محمّد رسول الخير والطُّهر والمرحمة: إذهبوا فأنتم الطُّلقاء، وقبلها قال: فمَن دخلَ بيتَ أبي سفيان فهو آمن، ويأتينا الحمقى التائهون ويقولون: لِمَ قالها؟ قالها لأنّه قال إنّ أبا سفيان رجل يحبّ الفخر، أراد أن يتألّف هذا الرجل المعطوب الفطرة، المنقوص الشخصيّة، أراد أن يتألّفه لعلّه يخشع قليلاً ويبخع للإسلام، تألّفاً أيّها السائل التائه، يا مَن ضربوك في التِّيه يضحكون عليك، فما كان جزاء محمّد وآل محمّد؟ قُتِّلوا تقتيلاً، ألله أكبر! وعلى يد مَن؟ على يد هذه العائلة بالذات. كلّ بلاء الإمام عليّ من معاوية، والبلاء الذي أصاب الحسن والحسين من بني أميّة ومن معاوية وأبناء معاوية.

• ماذا فعل بنو أميّة بالصلاة؟
هل تعلمون ماذا فعل بنو أميّة بالصلاة؟ فعلوا الأفاعيل، إقرؤوا شرح الحافظ (فتح الباري) وشرح الحافظ إبن رجب (فتح الباري) أيضاً على البخاري، أعاجيب لا تُصدَّق.
روى عبد الرّزاق عن عطاء، قال: جئتُ أصلّي الجمعة -كاليوم- خلف الوليد بن عبد الملك، طبعاً يؤخِّرون الصلاة، يصلّون الجمعة عند المغرب، ما في ظهر وعصر ويدخل المغرب أحياناً، هكذا. شيء لا يُصدّق، وهكذا كان يفعل الحجّاج ونحن لا نعرف ولا يُقال لنا. هذا ثابت ذكرَه كلّ الشُّرّاح، وكان معمولاً به، أضاعوا الصلاة، تعمّدوا أن يضيّعوها، حقدٌ على الدِّين دفين يا إخواني وبالقوّة، ولا بدّ أن تصلّي معنا وفي غير الوقت، أضاعوا الصلاة عن أوقاتها بالكلّيّة ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً﴾ مريم:59، حتّى تعرفوا ما الذي حمل الحسين على أن يخرج، أمثال هذه الأمور التي آلت إلى تضييع الصلوات بالكليّة، ومعاوية كم عبث وعبث بالصلاة. معاوية كما قال سعيد بن المُسيَّب وكما قال الزُّهري: أوّل مَن أحدث الأذان للعيدين.
العلّامة المصري الأزهري الدكتور موسى شاهين لاشين في كتابه (فتح المنعم شرح مسلم)، أعتقد لا زال حيّاً أمتع الله بطول بقائه، يقول في شرحه الطيّب هذا: وقد كان الأمر على ذلك أيّام رسول الله، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، إلى أن أتى معاوية فأحدث الأذان للعيدين -صار العيد يؤذَّن له- هذا من أوّل بِدع معاوية. يقول الدكتور شاهين لاشين. أمّا لماذا أحدثوا هذا، لماذا أحدثوا هذه البدعة، قال: أحدثوا هذه البدعة لِما أحدثوه من سبِّ الإمام -هو لم يقل الإمام- مِن سبِّ مَن لا يجوز سبُّه.
يخشى، إلى اليوم يخشى أن يصرِّح بالحقائق، (شي غريب في رُعب)، لكنّ الأمور واضحة عند كلّ إنسان.
قال: لِما أحدثوه على منابرهم -في يوم الجمعة وغير الجمعة- من سبِّ مَن لا يجوز سبُّه، ومَن لا يجوز الثناء عليه -يعني معاوية-. العلّامة الدكتور موسى شاهين لاشين، الأزهريّون فيهم بعض هذا الفهم ولكن يخافون أيضاً، لكن ليس فيهم نُصْبٌ كغيرهم والحمد لله، هم أقرب إلى محبّة أهل البيت، يعرفون الحقائق.
ومدْح مَن لا يجوز مدحه -فالناس امتنعوا عن الصلاة، لا يحبّون أن يصلّوا، صلِّ العيد وحدَك. لا نريد أن نصلّي، أن يُسبّ عليّ لا نريد، الناس يحبّون عليّاً- فماذا فعلوا؟ أحدثوا الأذان، كأنّ هناك أمرٌ جلل، فصار الناس يأتون. لكن في العيدين كما تعلمون الصلاة أوّلاً ثمّ الخطبة. يقول العلّامة شاهين لاشين: فكان الناس يصلّون ثمّ يمضون، لا يسمعون خطبَهم، من أجل ماذا؟ أن لا يسمعوا سبَّ عليّ، فماذا فعلوا؟ فجعلوها كلّ جمعة في العيدين، فصاروا يخطبون أوّلاً، بني أميّة يلعبون في الدِّين، من أجل ماذا؟ لماذا تغيِّر دينُ الله، لكي نتمكّن من سبِّ عليّ ولعنِه، وإرغامكم على أن تسمعوا سبَّه، حقد رهيب، حقد فظيع يا إخواني على هذا الدّين.

• المخطّط الأموي: نضربُ رأسَ هذه العترة،  لِيَضعُفَ أمرُ الدّين!
 وعليّ ليس مجرّد شخص اختلفوا معه. لا، كما قلت لكم عليّ هو الثابت في الأحاديث المستفيضة أنّه عميدُ أهلِ بيت رسول الله بعد رسول الله، وهو رأس العترة، وهي عديل القرآن، ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، كتاب الله وعترتي. إذاً، لنضرب رأس هذه العترة، أمر الدين يضعف، هذا المخطّط الأموي، مخطّط لعين.
أنا أستطيع أن أقسم بالله، أنّه لولا أنّ الله حفظ القرآن من النقص والزيادة لحرّفوه من عند آخره، هم قتلوا أهل بيت رسول الله، لكن الله تكفّل بكتابه. وعلى كلّ حال الآن ثبت في آخر سنوات، في أيّام بني أميّة، في سنة 60، السنة التي هلك فيها معاوية، كان بعض الناس يكتبون المصاحف ثمّ يُطيِّنون عليها في الحوائط، يخافون أن تُحَرَّف المصاحف. نعم هذا ثبت الآن، وجدوا مصاحف مكتوبة بخطّ قديم من سنة 60، الآن كتب قديمة جداً مُطيَّن عليها، يخافون أن تحرَّف.
لا تعرفون الحقيقة، الحقيقة مخيفة، أنا نفسي مصدوم ومذهول ممّا حدث ولا زال مستمرّاً.
طبعاً تعلمون المسلسل بعد ذلك، يزيد بعد أن فعل بأهل بيت رسول الله ما فعل سنة 61، في سنة 63 بعث جيشه إلى المدينة لكي يستبيحَها، لأنّ أهل المدينة عزموا وأجمعوا أمرهم على أن يثوروا على هذا يزيد الخليع اللّعين. قالوا يفعل أشياء فظيعة، يُضيّع الصلوات، ويشرب المسكرات، وينكح أمّهات البنات، يعني أمّهات الأولاد، شيء فظيع.

• هذا الذي يُقال رضي الله عنه
إبن غسيل الملائكة-حنظلة- إبنه قال: والله لو لم أجد ما أقاومه أو ما أجاهده به إلّا نفسي وولدي هؤلاء لقاتلتُه، أنا وأولادي فقط، فَلْنَستشهد، لن نسكت على هذا.
عبدالله بن مطيع، نفس الشيء، وهو الذي نصح الحسين قبل سنتين أن لا يخرج، الآن كان في رأس المحرِّضين للخروج على يزيد. إبن مطيع، مستحيل قال الأمر لا يُحتمل، شيء فظيع، الدّين يذوب، الدين يضيع، الإسلام يُذبح على يد يزيد بن معاوية. وخرجوا وكان على رأس الجيش رجل إسمه «مسرف»، هو اسمه «مسلم»، السَّلف سمَّوه مسرف بن عقبة المُرِّي لعنة الله عليه. هذا وصيّة معاوية، قال له: فإنْ خرج عليك أهل المدينة فارمِهم بمُسلم بن عقبة، هذا كلام معاوية. ما شاء الله ختم أعماله بأحسن الخواتم، ولّى يزيد على الأمّة وقال له: إذا ثار عليك أهل المدينة، عندك مسلم بن عقبة، ويعلم مَن هو مسلم بن عقبة المرِّي، هذا عنده حقد دفين على أهل المدينة، فجاء واستباحها ثلاثة أيام، تعرفون ما معنى الإستباحة؟ شيء ولا المغول يعني، كلّ شيء مباح: الزنا، القتل، النّهب. والأذان، لم يؤذَّن في مسجد رسول الله ثلاثة أيّام، ولم يكن أحد في المسجد إلّا سعيد بن المسيَّب، وشهد عمر بن عثمان بن عفّان أنّه مجنون وإلّا أرادوا أن يقتلوه، فقال لهم: إنّه مجنون، سعيد بن المسيَّب، قال: وكنت أسمع النداء من قبر رسول الله للخمس صلوات، ثلاثة أيام لم يُؤذَّن.
هذا يزيد، هؤلاء بنو أميّة، هذا ابنُ معاوية، هذا الذي يُقال رضي الله عنه وكان أحقّ بالخلافة، شيء لا يصدَّق.

• إثنا عشر أميراً. من هم يا ابن تيميّة؟!!
إبن تيميّة أيّها الأخوة، شيخ بني أميّة، يقول لك، هناك الحديث الصحيح المخرّج في الصِّحاح: لا يزال أمر هذه الأمّة ماضياً ما وَلِيَهم إثنا عشر أميراً، وقال بعضهم خليفة، قال كلّهم من قريش، قال هؤلاء الإثنا عشر -لكي تعرفوا الحقائق، لكن الله يعينكم كما أعانني أن تحتملوا هذه الحقائق المُرّة يا إخواني التي شوَّهت ديننا وضيَّعته- إثنا عشر خليفة، قال المبشَّر بهم في التوراة، بُشِّر بهم إسماعيل. مَن هم يا ابن تيميّة؟ قال: الخلفاء الأربعة، سلَّمنا، ومَن بعد ذلك، الحسن؟ قال لا، معاوية، ويزيد بن معاوية، نعم، نعم، نعم!! -في (منهاج السنّة)، شيء لا يصدَّق- وعبد الملك بن مروان أبو الجبابرة الأربعة، أولاده الجبابرة الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز، العِدّة صارت كَم؟ إثنا عشر، قال هؤلاء 12 خليفة. ما شاء الله، مباركين مبشَّر بهم، يعني (مش) مبشَّر بالحسن ولا بالحسين ولا بأهل بيت رسول الله، مبشَّر بهؤلاء الظّلَمة. تعرفون أنتم، قال يزيد بن عبد الملك! هذا إبنه اسمه الوليد بن يزيد بن عبد الملك، هذا كان عُهد إليه بعد هشام بن عبد الملك. هشام مجرم وهو الذي قتل زيد بن عليّ عليه السلام وصلبه في الكناسة، لكن هشام أراد أن يخلعه لِما رأى من فجوره، شيء لا يوصف، هذا زنديق. يقول الذهبي: ثابت عليه الإلحاد والزندقة في أشعاره. زنديق لا يؤمن بالله واليوم الآخر، هذا صار خليفة على المسلمين، وهذا جاء بعد هشام بن عبد الملك، أيّها الإخوة ذات ليلة خطر له أن يحجّ، يقول الذهبي: فقال أحجّ وأشرب الخمر فوق الكعبة. نعم، والله لو تعرفون التاريخ، هذا تاريخ مَن؟ ليس شيعة، الذهبي، شيوخ السلفيّة، شيوخ الأمويّة، هذا بعض ما وصلنا، وما خَفِيَ فهو أعظم بكثير.

• جبريل للرسول صلّى الله عليه وآله: إبنُك هذا سيُقتل بكربلاء بأرض الطّفّ