«خديجة بنتُ خُوَيْلِد بنِ أسد بنِ عبد العزّى بنِ قصيّ بن كلاب بنِ مرّة بنِ كعب بنِ لؤيّ بنِ غالبِ بن فِهر».

 «خوَيلد بنُ أسد بنِ عبد العزّى بن قصيّ "..". من قريش: والدُ "خديجة" أمّ المؤمنين. جاهليّ [أي عاش في العصر الجاهلي، ولم يُدرك الإسلام]. كان من الفرسان، يلقَّب بـ "آبي الخَسْف". [أبيّ الضَّيْم]
قال يحيى بن عروة بن الزبير بن العوّام، وهو من حفَدَته:
أبٌ لي، آبيَ الخَسْف، لو تعلمونه وفارسُ "معروفٍ" رئيس الكتائبِ
و"معروف" اسمُ فرسٍ للزُّبَيْر».

* و«العوّام» والدُ الزّبير هو أخو السيّدة خديجة، فيكون الزّبير ابنَ أخيها.
قال الزّبيدي: «و"آبي الخَسف": لَقَبُ خُوَيْلدِ بنِ أَسَدِ بنِ عبْدِ العزّى، والِد خَدِيجَةَ زَوْجِ النبيِّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، وجَدُّ الزُّبَيْرِ بنِ العوّامِ بنِ خُوَيْلد ..».

 خوَيلد في مواجهة «تُبَّع»
* وكما هي حادثة مواجهة عبد المطّلب جدّ النبيّ صلّى الله عليه وآله لأَبرهة معروفة ومفصليّة في تاريخ مكّة، تنقلُ المصادر مواجهةً مماثلةً لِخُويلد والدِ أمِّ المؤمنين السيّدة خديجة.
قال الحلبيّ: «المحفوظُ عن أهل العلم أنّ خويلدَ بنَ أسد ماتَ قبل حرب الفجار".." قال بعضُهم وهو الذي نازع تُبَّعاً، أي حين أرادَ أخذَ الحَجرِ الأسود إلى اليمن، فقام في ذلك خُوَيْلِد، وقام معه جماعةٌ من قريش، ثمّ رأى تبّع في منامِه ما ردعَه عن ذلك، فتركَ الحجرَ الأسود مكانه».

يجدر التأمّل جيداً في قول عبد المطّلب رضي الله تعالى عنه: «ما وجدتُ أحداً ورِثَ العلمَ الأقدمَ غير خوَيلد بن أسد»، واستحضار ما تبنّاه الشيخ الصّدوق عليه الرحمة حول أنّ خطّ الوصاية الإلهيّة كان مستمرّاً في آباء النبيّ صلّى الله عليه وآله، ليؤسَّس على ذلك أصلٌ أصيل في التعرّف إلى المنبت التوحيدي لأمّ المؤمنين خديجة رضوان الله تعالى عليها.

فقال عبد المطّلب: ما وجدتُ أحداً ورِثَ العلمَ الأقدم غيرَ خوَيلد بن أسد».

وقد أوردَ «البلاذري» هذَين البيتَين لِخُوَيلد باختلافٍ يسير. جاء في (أنساب الأشراف): «وقال خوَيلد بن أسد:
أقولُ وما قولي عليَّ بِهَيّنٍ إليك ابنَ سلمى أنتَ حافرُ زمزمِ
حفيرةِ إبراهيمَ يومَ ابنِ هاجرٍ وركضةُ جبريلٍ على عهدِ آدمِ».
** العِلم الأقدم
يجدرُ التأمّل جيّداً في قول عبد المطّلب رضي الله تعالى عنه: «ما وجدتُ أحداً ورِثَ العلمَ الأقدمَ غير خوَيلد بن أسد»، واستحضار ما تبنّاه الشيخ الصّدوق عليه الرّحمة حول أنّ خطّ الوصاية الإلهيّة كان مستمرّاً في آباء النبيّ صلّى الله عليه وآله، ليؤسَّس على ذلك أصلٌ أصيل في التعرّف إلى المنبت التوحيدي لأمّ المؤمنين خديجة رضوان الله تعالى عليها.

 «..أُمُّها من الفَواطم التّسع، وهي فاطمة بنت زائدة بنِ الأَصمّ، ينتهي نسبُها إلى عامر بن لؤيّ. قال الشيخ صاحب (الوسائل) في منظومتِه :

 وفي ترجمة الإمام الحسن المجتَبى عليه السلام، قال أبو الفرج الأصبهاني:
«الحسنُ بن عليّ عليهما السلام، ويُكنّى أبا محمّد، وأمّه فاطمةُ بنتُ رسول الله صلّى الله عليه وآله، وكانت فاطمة تُكنّى أمّ أبيها، ذكر ذلك ".." عن جعفر بن محمّد عن أبيه.
وأمّها خديجة، تُكنّى أم هند بنت خوَيلد بنِ أسد بن عبد العزّى بن قصيّ.
وأمّها فاطمة بنت زائدة بنِ الأصمّ بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤيّ.
وأمّها هالة بنت عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بنِ لؤيّ.
وأُمّها العرقة وهي قلابة بنت سعيد بن سِهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بنِ لؤيّ. وإنّما سُمِّيَت العرقة لطِيب عرقِها وعِطرِها، وكانت مبدِنَة وكانت إذا عَرِقَت فاحت رائحةُ الطِّيب منها فسُمِّيَت العرقة.
وأمُّها عاتكة بنت عبد العزّى بن قصيّ. وأمُّها الحظيا وهي ريطة الصّغرى بنت كعب بنِ سعد بنِ تَيم بن مرّة بن كعبِ بنِ لؤيّ. وأمّها مارية، ويقال قيلة بنت حذافة بن جمح. وأمّها ليلى بنت عامر الخيار بن غيسان، واسمُه الحَرث بن عبد عمرو بن عمر بنِ قويّ بن ملكان بنِ أفصى، من خزاعة. وأمّها سَلمى بنت سعد بنِ كعب بنِ عمرو من خزاعة. وأمّها ليلى بنت عابس بن الظّرب بن الحَرث بنِ فهر بنِ مالك بن النَّضْر بنِ كنانة. وأمّها سلمى بنت لؤيّ بن غالب. وأمّها ليلى بنت محارب بنِ فهر. وأمّها عاتكة بنت مخلد بن النّضر بن كنانة. وأمّها الوارثة بنت الحرث بن مالك بن كنانة. وأمّها مارية بنت سعد بن زيد مناة بن تميم. وأُمُّها أسماء بنت جشم بنِ بكر بنِ حبيب بنِ عمرو بنِ غنم بن ثعلب بنِ وائل بن قاسط بنِ هنب بن أفصى بن دغمي بنِ جديلة بنِ أسد بنِ ربيعة بنِ نزار».

 قال الزُّبَيْدي في (تاج العروس):
* نُهَيَّةُ، كَسُمَيَّة: ابْنةُ سعيدِ بنِ سِهْمٍ، أُمُّ وَلَدِ أسَدِ بنِ عبدِ العُزَّى بنِ قصيّ، وهي أُمُّ خُوَيْلدِ بنِ أَسَدٍ المَذْكُور، جَدَّةُ السيِّدَةِ خَدِيجَة، رضِيَ الله تعالى عنها. (ج 20، ص 273)
** والعَوَّامُ وَالِدُ الزُّبَيْرِ الصَّحَابِيِّ، وهو ابنُ خُوَيْلدِ بنِ أَسَدِ بنِ عَبْدِ العُزَّى القُرَشِيّ. (ج 17، ص 512)
*** وهالَةُ بنتُ خُوَيْلِد بنِ أَسَد، أُخْتُ خَدِيجَة أُمِّ المُؤْمِنين: صَحابِيَّةٌ -رضي الله تعالَى عَنْهُما- وَهي أُمُّ أبي العاصِ بن الرَّبِيعِ، وقد جاءَ ذِكْرُها في البُخاري. (ج 15، ص 821)
**** ووَرَقةُ بنُ نوْفل بنِ أسَدِ بنِ عبْد العُزّى بنِ قُصيّ وهو ابنُ عمِّ أمِّ المؤمنين، وجدّةِ أهلِ البيتِ خَديجَة بنتِ خُوَيْلِد بنِ أسَدِ بنِ عبد العُزّى، رضي الله عنهما. وقال ابنُ مَنْدَه: «اختُلِفَ في إسْلامِه، والأظْهَر أنّه ماتَ قبْل الرِّسالة، وبعْدَ النّبوّة». (ج 13، ص 478)
 وقال النُّوَيْري في (نهاية الإرب): «فأمّا بنو أسد، فمنهم خديجةُ بنتُ خوَيلد بن أسد: زوجُ النّبىِّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، ومنهم: الزّبيرُ بنُ العوّامِ بنِ خوَيلد بن أسد». (النويري، نهاية الإرب في فنون الأدب: ج 2، ص 358)

إضافةً إلى أنّ منبتَ أمّ المؤمنين السيّدة خديجة عليها السلام، منبتٌ توحيدي، حنيفيٌّ إبراهيميّ، كما تشيرُ حادثةُ مؤازرة أبيها خوَيلد لعبدِ المطّلب رضي الله تعالى عنه، فإنّ من المستفيضِ في أمّهاتِ المصادر خبرُ الغَمامة التي رآها «مَيْسَرَة» ثمّ رأَتْها السيّدة خديجة تظلِّل رسولَ الله صلّى الله عليه وآله، وأخبار آخرى مشابهة منها: حديث الرّاهب «نسطورا»، وقد أورده «النُّويري» في (نهاية الإرب) كما يلي:
«ذِكرُ خروج رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم إلى الشام المرّة الثانية في التجارة وحديث "نسطورا": ولمّا بلغ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم خمساً وعشرين سنة قال له عمُّه أبو طالب: أنا رجلٌ لا مالَ لي، وقد اشتدَّ الزمانُ علينا، وهذه عِيرُ قومِك قد حضرَ خروجُها إلى الشام، وخديجةُ بنتُ خوَيلد تبعثُ رجالاً من قومِك في عِيراتِها، فلو جئتَها فعرضتَ نفسَك عليها لَأَسرَعت إليك؛ وبلغ خديجةَ ذلك، فأرسلتْ إليه تقول: أنا أُعطيك ضعفَ ما أُعطي رجلاً من قومك.
فقال أبو طالب: هذا رزقٌ ساقَه اللهُ إليك. فخرجَ رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ومعه مَيْسَرَة غلامُ خديجة، وجعل عمومتُه يوصون به أهلَ العِير، فساروا حتّى قدِموا بُصرى، فنزلا في ظلِّ شجرة، فقال نسطورا الرّاهب: ما نزلَ تحت هذه الشجرةِ قطّ إلَّا نَبِىّ.
ثمّ سأل مَيْسرَة عن رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فقال: أفي عينَيه حُمرة؟ قال: نعم، لا تُفارقه.
قال: هو نبىّ، وهو آخرُ الأنبياء.
ثمّ باع رسولُ الله صلّى اللَّه عليه [وآله] وسلّم سِلعة، فوقعَ بينَه وبين رجلٍ تلاحٍ، فقال له [الرَّجُل]: إحلِفْ باللَّاتِ والعُزّى، فقال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: ما حلفتُ بهما قطَّ، وإنّي لَأَمُرُّ فَأُعرِضُ عنهما، فقال الرّجل: ألقولُ قولُك. ثمّ قال لِمَيسرَة: هذا واللهِ نبىٌّ تجِده أحبارُنا منعوتاً في كُتُبِهم؛ وكان مَيسرة إذا كانت الهاجرة واشتدَّ الحرُّ يرى ملَكين يُظِلّان رسولَ الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم من الشّمس، فوَعى ذلك كلَّه، وباعوا تجارتَهم، وربحوا ضعفَ ما كانوا يربحون ".." [وساق النّويري الحديث، وذكر رؤيةَ السيدة خديجة الغمامة تظلّل رسول الله صلّى الله عليه وآله، إلى أن قال]:
فلمّا دخلَ ميسرةُ عليها أخبرَته بما رأَت، فقال: قد رأيتُ هذا مذ خَرَجنا من الشّام، وأخبرَها بما قال نسطورا، وبما قال الآخرُ الذي حالفَه في البيع، وقدِم رسولُ الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم بتجارتِها، فَرَبِحت ضعفَ ما كانت تربح، وأضعفَت له ما سمَّت له».

«..عن عائشة قالت: إنّ أوّلَ مَن أسلمَ خديجة.
[و] عن عفيف الكِنْدي قال: جئتُ في الجاهليّة إلى مكّة وأنا أريدُ أن أبتاعَ لأهلي من ثيابِها وعِطرها، فنزلتُ على العبّاس بنِ عبد المطّلب. قال: فأنا عندَه وأنا أنظرُ إلى الكعبة وقد حلّقت الشمسُ فارتفَعت، إذ أقبلَ شابٌّ حتّى دنا من الكعبة فرفعَ رأسَه إلى السماء فنظرَ ثمَّ استقبلَ الكعبةَ قائماً مستقبلَها، إذ جاء غلامٌ حتّى قامَ عن يمينِه، ثمّ لم يلبث إلّا يسيراً حتّى جاءت امرأةٌ فقامت خلفَهما، ثمّ ركعَ الشابُّ فركعَ الغلامُ ورَكعت المرأة، ثمّ رفعَ الشابُّ رأسَه ورفعَ الغلامُ رأسَه ورفعتِ المرأةُ رأسَها، ثمّ خرَّ الشابُّ ساجداً وخرَّ الغلامُ ساجداً وخرّتِ المرأة.
قال: فقلتُ: يا عبّاس، إنّي أرى أمراً عظيماً. فقال العبّاس: أمرٌ عظيم، هل تدري مَن هذا الشابّ؟ قلتُ: لا، ما أدري. قال: هذا محمّدُ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ المطّلب ابنُ أخي. هل تدري مَن هذا الغلام؟ قلت: لا، ما أدري. قال: عليُّ بنُ أبي طالب بنِ عبدِ المطّلب ابنُ أخي. هل تدري مَن هذه المرأة؟ قلت: لا، ما أدري. قال: هذه خديجة بنتُ خوَيلد زوجةُ ابنِ أخي هذا. إنّ ابنَ أخي هذا الذي ترى حدَّثَنا أنّ ربَّه ربّ السّماوات والأرض أمرَه بهذا الدِّين الذي هو عليه، فهو عليه، ولا واللهِ ما علمتُ على ظهرِ الأرضِ كلِّها على هذا الدِّينِ غير هؤلاء الثلاثة. قال عفيف: فَتَمَنَّيتُ بعدُ أنّي كنتُ رابعَهم».

 قال الشيخ المفيد قدّس سرّه: «شهرُ رمضانَ المبارك، وفى يوم العاشر منه سنة عشر من البعثة وهى قبل الهجرة بثلاث سنين، تُوفِّيت أمُّ المؤمنين خديجة بنت خوَيلد رضي الله عنها وأسكنَها جنّاتِ النّعيم». (الشيخ المفيد، مسار الشيعة: ص 6 - 7)
 وقال ابنُ سعد في (الطّبقات): «.. تُوفِّي أبو طالب للنّصف من شوّال في السنة العاشرة من حين نُبِّئ رسولُ الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، وهو يومئذٍ ابنُ بضع وثمانين سنة، وتوفِّيت خديجة بعدَه بشهرٍ وخمسة أيّام، وهي يومئذٍ بنتُ خمسٍ وستّين سنة، فاجتمَعت على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم مصيبَتان؛ موتُ خديجة بنت خوَيلد، وموت أبي طالب عمّه». (ابن سعد، الطبقات الكبرى: ج 1، ص 125)

قال الفقيه الكراجكي الطرابلسي (من أعلام القرن الخامس):
«ومن عجيب أمرِهم: تفضيلُهم عائشة بنت أبي بكر على جميع أزواج النبيّ، وبهجتُهم بتسميتِها أمّ المؤمنين ".." وكثرة ترحُّمِهم عليها، وإظهارُهم الخشوع والبكاء عند ذكرِها، ثمّ لا يذكرون خديجة بنت خوَيلد وفضلُها متَّفقٌ عليه، وعلُوُّ قدرِها لا شكَّ فيه، وهي أوّلُ مَن آمنَ برسول الله صلّى الله عليه وآله، وأنفقَت عليه مالَها، وكان يُكثِرُ ذكرَها، ويُحسِنُ الثّناءَ عليها، ويقول: ما نفعَني مالٌ كَمالِها، ورزقَه اللهُ الولدَ منها، ولم يتزوّج في حياتِها إكراماً منه لها، ولِكثرةِ ما كان يذكرُها قالت له عائشة يوماً: تُكثِرُ من ذكر خديجة وقد أبدَلك اللهُ مَن هو خيرٌ منها؟ فقال صلّى الله عليه وآله: كلّا والله، ما بدّلت بها مَن هو خيرٌ منها، صدَّقَتني إذ كذَّبَني النّاس، وآوَتني إذ طرَدني النّاس، وأسعَدَتني بمالِها، ورزقَني اللهُ الولدَ منها، ولم أُرزَق من غيرها ".."
ومن عجيب أمر الحَشوية، ووقاحتِهم في العِناد والعصبيّة: أنّهم يقولون: إنّ معاوية بن أبي سفيان خالُ المؤمنين، ويقولون: إنّه استحقَّ ذلك بسببِ أنّ أختَه أمّ حبيبة بنت أبي سفيان إحدى أزواج النبيّ الذين هم بنصِّ القرآن للمؤمنين أُمّهات، ولا يسمّون محمّد بن أبي بكر خال المؤمنين، بل لا يذكرونه بذكرٍ جميل، وأختُه عائشة أعظمُ أزواج النبيّ صلّى الله عليه وآله عندهم قدراً، وأجلُّ الأُمّهات في مذهبِهم فضلاً وذكراً، وليس تُدانيها عندهم أمّ حبيبة، ولا تقاربُها، ولا أبوها كأبيها، فلِم لا يسمّون محمّدَ بن أبي بكر خالَ المؤمنين، ويكون أحقّ بذلك من معاوية بن أبي سفيان ".."