المعرفة والعلم
ليس كلُّ عالمٍ عارفاً
______إعداد: أحمد فقيه______
المعرفة: قد تُقال في ما تُدرَك آثاره، وإن لم يُدرَك ذاته، والعلم لا يكاد يقال إلَّا في ما أُدرِك ذاته.
الفرق بين العلم والمعرفة وأفضليّة أحدهما على الآخر.
مختاراتٌ- في هذا السّياق- تقدّمها «شعائر» من كتاب (الفروق اللّغوية) لأبي هلال الحسن بن عبد الله العسكري من أعلام القرن الرابع الهجري، ولهذا الكتاب مكانته الخاصّة في فهم النّصوص العربيّة.
الفرق بين المعرفة والعلم: قيل: المعرفة إدراك البسائط والجزئيّات، والعلم: إدراك المركَّبات والكلِّيّات. ومن ثمَّ يُقال :عرفتُ الله، ولا يُقال علِمتُه .
وقيل: هي عبارة عن الإدراك التَّصوُّري .
والعلم هو الإدراك التَّصديقي. ومَن ذهب إلى هذا القول جعل العرفان أعظم رتبة من العلم، قال: لأنَّ استناد هذه المحسوسات إلى موجودٍ واجب الوجود أمرٌ معلومٌ بالضّرورة .
وأمّا تصوُّر حقيقة واجب الوجود فأمر فوق الطَّاقة البشريّة، لأنَّ الشّيء ما لم يُعرف لم تُطلَب ماهيَّته. فعلى هذا، كلُّ عارفٍ عالم من دون عكس، ولذلك كان الرّجل لا يُسمَّى عارفاً إلَّا إذا توغَّل في بحار العلوم ومباديها، وترقَّى من مطالعها إلى مقاطعها، ومن مباديها إلى غاياتها بحسب الطّاقة البشريّة .
وقيل: المعرفة: إدراك الشّيء ثانياً بعد توسُّط نسيانه. لذلك يُسمَّى الحقُّ تعالى بالعالِم دون العارف. وهو أشهر الأقوال في تعريف المعرفة .
وقيل: المعرفة: قد تُقال في ما تُدرَك آثاره، وإن لم يُدرَك ذاته، والعلم لا يكاد يقال إلَّا في ما أُدرِك ذاته. ولذا يُقال: فلان يَعرف الله، ولا يُقال: يَعلم الله، لِما كانت معرفته سبحانه ليست إلَّا بمعرفة آثاره دون معرفة ذاته. وأيضاً، فالمعرفة تُقال في ما لم يُعرف إلَّا كونه موجوداً فقط. والعلم أصله في ما يُعرَف وجوده، وجنسه، وعلَّته، وكيفيَّته. ولهذا يُقال: الله عالمٌ بكذا، ولا يقال: عارف، لِما كان العرفان يُستعمل في العلم القاصر. وأيضاً فالمعرفة تقال فيما يُتوصَّل إليه بتفكُّروتدبُّر .
والعلم قد يقال في ذلك وفي غيره. هذا وقد يستفاد من كلام الشّيخ الرّئيس في بعض مصنَّفاته أنَّهما مترادفان. وإليه ذهب جماعة من أهل اللّغة وأرباب الأصول. ويشهد لذلك قول سيّد السّاجدين عليه السلام في الصّحيفة الكاملة: «وقد أحصيتَهُم بمعرفتك» . فإنَّه أطلق المعرفة عليه سبحانه ويمكن أن يراد بها العلم هنا تَجَوُّزاً؟
قال لي رسول الله صلّى الله عليه وآله:
إنّي لا أخافُ على أُمَّتي مؤمِناً ولا مُشرِكاً
أمّا المؤمنُ فيمنعُه اللهُ بإيمانِه، وأمّا المشرِكُ فيقمعُه الله بشِركِه، ولكنِّي أخافُ عليكم كلَّ
منافقِ الجَنان، عالمِ اللّسان، يقولُ ما تعرفون، ويفعلُ ما تُنكِرون.
هل ينتصر الدم على السيف؟ أم أنها فلتة تقضي الحكمة التنكر لها؟
يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم
أللــــه لطيـــــف بعبـــــاده
وهـــــو القـــاهـــر فـــوق عبــــاده
الشديد من غلب هواه
بـــــعضـــهـــم أوليــــــاء بعـــــــــض
ودوا لــــو تدهــن فيدهنــــون
على كل مسلم أن يضع في طليعة اهتمامه اليومي العمل على تحويل تحرير القرى السبع والقدس وكل فلسطين والجولان وكل أرض سليبة من الوطن الإسلامي الكبير، إلى مشروع عملي جاد وميداني دون أدنى اعتراف أو ما يشي بالإعتراف بسايكس بيكو ومفاعي
أللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً، وقائداً وناصراً، ودليلاً وعيناً، حتى تسكنه أرضك طوعاً، وتمتعه فيها طويلاً، برحمتك يا أرحم الراحمين
قل له والدموع سَفْحُ عقيقٍ والحشا تصطلي بنار غضاها ياأخا المصطفى لدي ذنوب هي عين القذى وأنت جلاها
ألا وإنكم لاتقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورعٍ واجتهاد، وعفةِ وسداد
الإمام علي عليه السلام: لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها. عطف الضروس على ولدها. وتلا عقيب ذلك: ونريد أن نمن على الذين اسُتضعفوا في الأرض، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين.نهج البلاغة الشماس: الصعوبة. شمس الفرس: استعصى. الضروس: الن
ذو اقتدارٍ إن يشأ قَلَْبَ الطباع صيَّر الإظلامَ طبعاً للشعاع واكتسى الإمكانُ بُرْدَ الإمتناع قدرةٌ موهوبةٌ من ذي الجلال السلام على المهدي المنتظر
ألم يحن وقت الجد في مقاطعة البضائع الأمريكية؟
0
أين الرجبيون
أيـــــــــــــــــــــــــن الرَّجبيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــون؟ يستحب في شهر رجب قراءة سورة التوحيد عشرة آلا مرة..
يدعوكم المركز الإسلامي- حسينية الصديقة الكبرى عليها السلام للمشاركة في مجالس ليالي شهر رمضان لعام 1433 هجرية. تبدأ المجالس الساعة التاسعة والنصف مساء ولمدة ساعة ونصف. وفي ليالي الإحياء يستمر المجلس إلى قريب الفجر. نلتمس دعوات
يدعوكم المركز الإسلامي- حسينية الصديقة الكبرى عليها السلام للمشاركة في مجالس ليالي شهر رمضان لعام 1433 هجرية. تبدأ المجالس الساعة التاسعة والنصف مساء ولمدة ساعة ونصف. وفي ليالي الإحياء يستمر المجلس إلى قريب الفجر. نلتمس دعوات المؤمنين.
المجلة
العـدد الثاني عشر بعد المئة من مجلة شعائر