التّنبيهُ على حكمة وضْع البيتِ الحرام بأَوعرِ البقاع
ولمّا نبّهَ عليه السلام على وجه الحكمة والمصلحة في بعث الأنبياء بالخَصاصة والمسكَنة، وأنّ الوجهَ في ذلك هو الإمتحانُ والابتلاء ليترتَّبَ على اتّباعهم عظيمُ الأجر وجزيلُ الجزاء، أردفَه بالتّنبيهِ على حكمة وضْعِ البيت الحرام بأوعرِ البقاع وأقفرِ البلدان فقال:
O «ألا ترونَ أنّ الله سبحانه اختبرَ الأوّلين من لدن آدم عليه السلام إلى الآخرين من هذا العالَم بأحجارٍ» بنى بها البيت.
O «لا تضرُّ ولا تنفع، ولا تُبصِرُ ولا تسمع». هذا باعتبار مجموع الأحجار، أو بملاحظتِه في نظر الخلق، فلا ينافي ما مرَّ من أنّ الحجَر الأسود أوّلُ ملَكٍ آمن وأقرَّ بالتّوحيد والنّبوّة والولاية، وأنّه يجيءُ يوم القيامة وله لسانٌ ناطق، وعينٌ ناظرةٌ يشهدُ لكلِّ مَن وافاه إلى ذلك وحَفِظ الميثاق.
O «فجعلَها بيتَه الحرام»، ووصفَه به لأنّه حرامٌ على المشركين دخولُه، وحرامٌ إخراجُ من تَحصّنَ به منه.
قال في (مجمع البيان): «في الحديث: مكتوبٌ في أسفل المقام: إنّي أنا الله ذو بكَّة، حرّمتُها يومَ خلقْتُ السّماوات والأرض، ويومَ وضعْتُ هذين الجبلَين، وحَفَفْتُها بسبعة أملاكٍ حفّاً، مَن جاءني زائراً لهذا البيت عارفاً بحقِّه مذعناً بالرُّبوبيّة حرّمتُ جسدَه على النّار».
O «الَّذي جعله للنّاس قياماً». أي مقيماً لأحوالهم في الدّنيا والآخرة، وتستقيمُ به أمورُهم الدنيويّة والأخرويّة. يُقال: فلانٌ قيامُ أهلِه: أي تستقيم به شؤونُهم. قال سبحانه: ﴿جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ..﴾ المائدة:97، أي لمعايشِهم ومكاسِبهم، تستقيمُ به أمورُ دينِهم ودنياهم، يلوذُ به الخائف، ويأمنُ فيه الضَّعيف، ويربحُ عنده التُّجّار باجتماعِهم عندَه من ساير الأطراف، ويُغفَر بقصدِه للمذنِب، ويفوزُ حاجُّه بالمَثوبات.
روى في (مجمع البيان) عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: «مَن أتى هذا البيتَ يريدُ شيئاً للدّنيا والآخرة، أصابَه».
وقال ابنُ عبّاس: «معناه: جعلَ اللهُ الكعبة أمناً للنّاس، بها يقومون أي (يأمنون)، ولولاها لفنَوا وهلَكوا، وما قاموا. وكان أهلُ الجاهليّة يأمنون به، فلو لَقِيَ الرّجلُ قاتلَ أبيه أو ابنه في الحرَم ما قتلَه».
وقيل: معنى قوله: ﴿..قياماً للنّاس..﴾ المائدة:97، أنّهم لو تركوا حجَّه عاماً واحداً، لهلكوا. رواه «عليّ بن إبراهيم» عنهم عليهم السلام، قال: «ما دامت الكعبةُ يحجُّ النّاسُ إليها لم يهلكوا، فإذا هُدِمَت وتركوا الحجَّ هلكوا».
O «ثمّ وضعَه» أي البيت، «بأوعرِ بقاعِ الأرض حجَراً»، أي أصعب قطعِها وأغلظِها من حيث الحجر.
O «وأقلِّ نتائق الدّنيا مدَراً»، أي أقلّ بلدانِها ومدنها من حيث التُّراب والمدَر، وبذلك لم يكن [لها] صلاحيةُ الزّرع والحرَث كما قال إبراهيم عليه السلام: ﴿رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ..﴾ إبراهيم:37.
O «وأضيقِ بطون الأودية قطراً»، من حيث النّاحية والجانب.
O «بين جبالٍ خشِنة» غليظة، «ورمالٍ دمِثَة» ليِّنة. «وعيونٍ وَشِلة» قليلة الماء، «وقرىً منقطعة» بعضُها عن بعض، «لا يزكو بها خُفٌّ ولا حافرٌ ولا ظِلْف»، أي لا يزيد ولا ينمو بتلك الأرض ذواتُ الخُفِّ كالإبلِ، والحافر كالخيل والبغال، والظِّلف كالبقر والغنم، وعدم نمائها بها لقلَّة مائها ونباتِها، وخشونة جبالها، وسهولة رمالها، وخلوِّها من المرتَع والمرعى.
عن أبي عبد الله الصادق عليه السّلام قال:
مَن أتى هذا البيتَ يريدُ شيئاً للدّنيا والآخرة أصابَه.
O «ثمّ أمرَ آدمَ عليه السلام ووُلدَه أن يثنوا أعطافَهم نحوه»، أي يعطفوا ويميلوا جوانبَهم معرضين عن كلِّ شيء، متوجِّهين إليه قاصدين العكوفَ لديه. عن أبي جعفر عليه السلام: «إنّ آدمَ عليه السلام أتى هذا البيتَ ألف أتْيَةٍ على قدَميه، منها سبعمائة حجّة وثلاثمائة عمرة».
O «فصار» البيتُ «مثابةً» ومرجعاً «لمنتجَع أسفارهم»، كنايةً عمَّا يرومونه في سفرِهم إليه من المآرب والمقاصد والمنافع والتّجارات كمّا قال عزَّ من قائل: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً..﴾ البقرة:125، وقال: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ..﴾ الحج:28. «وغايةً لملقى رحالِهم»، أي مقصدَ القصد.
O «تهوي إليه ثمارُ الأفئدة» ثمرة الفؤاد -كما قيل- سُوَيْداءُ القلب. أي تميل وتسقطُ بواطنُ القلوب إليه. وهُوِيُّها كنايةٌ عن سرعةِ سيرِها، يعني أنّه سبحانه جعلَ القلوبَ مايلةً إليه، محبَّةً له، إجابةً لدعاء إبراهيم عليه السلام حيث قال: ﴿رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ..﴾ إبراهيم:37.
* قال الشّارح البحراني: «هويُّ الأفئدة ميولُها ومحبّتُها، إلَّا أنّه لمّا كان الَّذي يميلُ إلى الشيء ويحبُّه كأنّه يسقطُ إليه ولا يملكُ نفسَه، استُعير لفظُ الهويِّ للحركة إلى المحبوب والسّعي إليه. والحاصل أنّ القلوبَ تسعى وتتوجّه إليه».