 |
 |
 |
|
لم تثبت شهادتهم أو ثبت عدمها والصورة التي بين أيدينا عن ذلك لا يمكنها إلا أن تكون بعض ملامح الصورة الحقيقية، التي تحيط بها مؤشرات كثيرة تلح علينا أن نبحث عن الملامح الأكثر والمحجوبة. لقد انتفضت الكوفة عن بكرة أبيها في وجه النظام، وأدخلت الرعب إلى قلب طاغية من طراز ابن أبيه، وجعلته ليوم وليلة يعيش أقسى لحظات حياته كلها، ولئن كان له بعد موت يزيد في ليلته المشابهة في البصرة من الأزد الحماية والمأوى، فقد كان في الكوفة في ثلاثين من الشرطة وعشرين من "الأشراف" المرتزقة. بل إن الرعب الذي عصف بفرائصه بدأ مع اعتقال الشهيد هانيء الذي قدم له عرضاً أن يلحق بالشام سالماً لأنه " قد جاء حق من هو أحق منك "! و بديهي أن ردة فعل الطغاة تتماهى مع حجم الخطر الذي يحدق بهم، فيكاد يلتهمهم ثم ينجون منه. و لا نجد في الثابت من ردة الفعل إلا مقتل الشهداء مسلم وهانيء وعبد الأعلى وعمارة، وميثم التمار، وسجن عدد من الشخصيات البارزة كميثم وعبد الأعلى وعمارة قبل الأمر بقتلهم، وكعبد الله بن الحارث والمختار. أما الشهيدان عبدالله بن بقطر وقيس بن مُسْهِر فقد استشهدا نتيجة موقفيهما في تبليغ الرسالة، ولم تكن شهادتهما جزءاً من فاتورة تصفية الحساب مع أهل الكوفة. و يمكن تحديد مجال الغموض الذي يلف هذه المرحلة بالنقاط التالية:
1- عدد الذين تم اعتقالهم في الكوفة في سياق أحداث كربلاء، قبل
الواقعة وخلالها وبعدها. ويتفرع عليه عدد الذين نُكل بهم بالنفي
وغيره. * في النقطة الأولى يمكن تسجيل الآتي: من البديهي جداً أن تكون السجون قد ضاقت بالأعداد الكبيرة التي زج بها الطاغية فيها عندما اتضح له أن ميزان القوى قد انقلب لصالحه كلياً بصورة لم تكن تخطر ببال، وهذا أبسط مقتضيات قوله آنذاك لقائد شرطته: " ثكلتك أمك إن صاح باب سكة من سكك الكوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتني به، وقد سلطتك على دور أهل الكوفة، فابعث مراصدة على أفواه السكك، وأصبح غداً واستبر الدور، وجس خلالها، حتى تأتيني بهذا الرجل".(1) و من الواضح أن الهدف في أمرٍ من هذا النوع وفي ظرف كهذا الظرف لا يقتصر على شخص مسلم بن عقيل. و مع أن صبيحة اليوم التالي قد سجلت تحديد مكان الشهيد مسلم، إلا أن الذي تولى قتاله غير الشرطة التي يفترض أن جميع دورياتها كانت ماضية قدماً في تنفيذ مهمتها على وتيرة "استبر الدور، وجس خلالها" وطبيعي جداً أن تكون حصيلتها في منجم للمجاهدين كالكوفة - حتى بعد انقلابها على الأعقاب- حصيلة وفيرة. يعزز ما تقدم:
أ- أن
طرق الهرب من الكوفة كانت موصدة حتى قبل تسليط الشرطة على دور
أهلها، إلى حد أنه لم يكن باستطاعة أحد أن يخرج منها أو يلج.(2)
و هكذا ندرك بوضوح أن العدد القليل الذي تتحدث المصادر المعتبرة عن إيداعه السجن لا ينسجم مع طبيعة المرحلة.
نعم هناك
حديث مشوش - في الأصل وقبل الدخول في بعض تفاصيله- عن أربعة آلاف
معتقل، وأنهم خرجوا من الكوفة بعد هلاك يزيد بقيادة سليمان بن صرد
الخزاعي، ليقتلوا ابن زياد في طريق هروبه من البصرة إلى الشام،
فأفلت منهم، مما يجعلك أمام حديث عن حركة كأنها حركة التوابين،
يتفرد السيد ابن طاوس - في ما أعلم- بإيراد هذا الخبر عنها(3) والله تعالى العالم. و تنفع الإشارة هنا إلى أن مقاربة هذه النقطة تتراوح عادة بين مبنيين: المنطلِق من تبرئة أهل الكوفة على خلفية خاطئة هي أن إدانتهم تعني إدانة العراقيين جميعاً. و المنطلِق من الإفراط في إدانة أهل الكوفة على خلفية أنهم "شيعة آل أبي سفيان". و كلا المبنيين يفتقران إلى الدقة العلمية، فالجو العام في الكوفة كان "كوفياً" بامتياز، إلا أن الأبدال كانوا أيضاً موجودين ومنهم غالب شهداء كربلاء، بما يشمل المستشهدين في الكوفة. تمس الحاجة إلى مقاربة الموضوع في ضوء الدليل، الذي يتسبب غيابه بالغموض الذي تقدمت الإشارة إليه، إلا أن الطبيعي جداً أن ردة فعل النظام كانت أكبر بكثير مما بلغنا، خصوصاً في عدد المعتقلين والذين نُكِّل بهم بمختلف أنواع التنكيل، من سوء المثلة والنفي إلى "الزارة"(5) وغيرها. في أول خطبة لابن زياد في الكوفة يطالعنا قوله: " وسوطي وسيفي على من ترك أمرى وخالف عهدي، فليبق امرؤ على نفسه، الصدق ينبي عنك لا الوعيد، ثم نزل فأخذ العرفاء والناس أخذاً شديداً فقال: اكتبوا إلي الغرباء ومن فيكم من طلبة أمير المؤمنين، ومن فيكم من الحرورية وأهل الريب، الذين رأيهم الخلاف والشقاق، فمن كتبهم لنا فبريئ، ومن لم يكتب لنا أحداً فيضمن لنا ما في عرافته ألا يخالفنا منهم مخالف، ولا يبغى علينا منهم باغ، فمن لم يفعل برئت منه الذمة، وحلال لنا ماله وسفك دمه، وأيما عريف وجد في عرافته من بغية أمير المؤمنين أحدٌ لم يرفعه الينا، صلب على باب داره، وألغيت تلك العرافة من العطاء وسير إلى موضع بعمان، الزارة".(6) ألا تكشف هذه الخطبة بوضوح عن مدى الهول الذي سيحل بأهل الكوفة إذا تمكن منهم؟ و ها هي الكوفة طوع بنانه، فماذا فعل؟ ما هو بين أيدينا على فظاعته لا يتناسب مع هذا المناخ(7) الذي تتماهي في تشكيله ثلاثة عناصر: شديد عصف الإنهيار الكوفي، ووفرة المجاهدين المحمديين الموالين لأهل البيت عليهم السلام، وافتراس ابن زياد الكاسر.
* وفي
النقطة الثانية:
1-
الشهيد رُشَيْد الهَجَري.(8)
1- الشهيد رُشيد الهجري أما الشهيد رشيد فهو قد استشهد قطعاً ولكن هل تم ذلك على يد زياد "ابن أبيه" أم على يد ابنه بعد توليه الكوفة لمواجهة أحداثها بعد دخول الشهيد مسلم إليها. لكل من الرأيين من يقول به، ومع أن القائلين بالرأي الثاني أكثر(13) إلا أنه لا يمكن الركون إليه والجزم به، حيث لا نجد ذكراً للشهيد رشيد في أحداث الكوفة نهائياً، لا في عداد المسجونين ولا في غيرهم، ولو كان لبان، فهو من حواريي أمير المؤمنين عليه السلام، والعالم بالمنايا والبلايا، إلى حد تسميته ب "رُشيد البلايا" ومثله لا يخفى، وهو ما يعزز القول بأنه قتل على يد زياد، ويشكل كذلك مناخاً للوقوف باهتمام عند ملاحظتين: 1- أن الشيخ المفيد نص على أن زياداً هو الذي قتله، فقال: " عن زياد بن النضر الحارثي قال: كنت عند زياد إذ أتي برُشيد الهَجَري، فقال له زياد: ما قال لك صاحبك - يعني علياً عليه السلام - إنا فاعلون بك؟ قال : تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني، فقال زياد: أم والله لأُكَذبن حديثه، خلوا سبيله. فلما أراد أن يخرج قال زياد : والله ما نجد له شيئاً شراً مما قال صاحبه، اقطعوا يديه ورجليه واصلبوه. فقال رشيد: هيهات، قد بقي لي عندكم شيء أخبرني به أمير المؤمنين عليه السلام، قال زياد : إقطعوا لسانه، فقال رشيد: الآن والله جاء تصديق خبر أمير المؤمنين عليه السلام. وهذا حديث قد نقله المؤالف والمخالف عن ثقاتهم عمن سميناه، واشتهر أمره عند علماء الجميع".(14) و يلحق بنص الشيخ ما نسب إلى الثقفي في "الغارات".(15) 2- أن الذهبي يروي حادثة معينة أدت إلى قتل ابن زياد للشهيد رُشيد، ورغم أن في السند الشعبي، إلا أن الأمر المعروف والشائع ليس من موارد الكذب عادة، وقد جاء في رواية الشعبي "قوله" وبلغ الحديث زياداً فقطع لسانه وصلبه"(16) أما الإعتراض على ما أورده الكشي بأن في نصه تصريحاً بأن الذي يتولى قتل الشهيد هو "دعي بني أمية"(17) وأن المراد هو زياد قطعاً، فهو مردود بأن ابن زياد أيضاً هو "دعي بني أمية" وقد اشتهركالشمس قول سيد الشهداء عنه "ألا وإن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين" ثم إن في نص الكشي نفسه، بعد التصريح بابن زياد "فقال له الدعي" وهو وإن كان من كلام الراوي، إلا أنه يدل على تداول إطلاق هذه الصفة على الإبن أيضاً.
2- العباس الجدلي " وحدثني يونس بن أبى اسحاق عن عباس الجدلي قال خرجنا مع ابن عقيل أربعة آلاف فلما بلغنا القصر إلا ونحن ثلاثمائة. قال: وأقبل مسلم يسير في الناس من مراد، حتى أحاط بالقصر، ثم إن الناس تداعوا إلينا واجتمعوا، فوالله ما لبثنا إلا قليلاً حتى امتلأ المسجد من الناس والسوق، ومازالوا يثوبون { يتوثبون } حتى المساء فضاق بعبيدالله ذرعه، وكان كبر أمره أن يتمسك بباب القصر، وليس معه إلا ثلاثون رجلاً من الشرط، وعشرون رجلاً من أشراف الناس، وأهل بيته ومواليه، وأقبل أشراف الناس يأتون ابن زياد، الخ"(19) و يتضح لدى الرجوع إلى المصادر أن النصوص التي ينبغي متابعتها لمعرفة ما آل إليه أمر هذا القائد، ثلاثة هي:
1- - قال
المامقاني: 2- نُقل بالفارسية عن بعض ملابسات الفترة التي تلت شهادة مسلم وهانيء، ما لم أتمكن من العثور على مستنده، إلا على نحو الإحتمال، وهذه ترجمته: قال: وجاؤوا بالعباس بن جعدة الجدلي، وكان حامل راية مسلم عليه السلام، ولما تفرق الناس عن مسلم ألقى القبض عليه محمد بن الأشعث وسلمه إلى ابن زياد فحبسه، وبعد مقتل مسلم أحضره ابن زياد وقال له: أنت العباس بن جعدة الذي دفع إليك مسلم راية ربع المدينة؟ قال:نعم قال: خذوه فاضربوا عنقه، فأخذ وضربت عنقه"(21) 3- وقد ورد في سياق الحديث عن مسار العلاقة بين المختار وابن الزبير ذكر "عياش بن جعدة الجدلي" في مورد واحد مرتين، يقول الطبري: أ- " وقد عبى ابن ورس أصحابه فجعل على ميمنته سلمان بن حمير الثوري من همدان وعلى ميسرته عياش بن جعدة الجدلي"(22) ب- " ورفع عباس بن سهل راية أمان لاصحاب ابن ورس فأتوها إلا نحواً من ثلاثمائة رجل انصرفوا مع سلمان بن حمير الهمداني وعياش بن جعدة الجدلي، فلما وقعوا في يد عباس بن سهل أمر بهم فقتلوا إلا نحواً من مائتي رجل كره ناس من الناس ممن دُفعوا إليهم قتلهم، فخلوا سبيلهم فرجعوا فمات أكثرهم في الطريق فلما بلغ المختار أمرهم ورجع من رجع منهم قام خطيباً.." "(23) فقد يكون هو المعني ويكون "عياش" - بالياء بنقطتين والشين المعجمة تصحيف عباس- قد قُتل في هذه الواقعة على مشارف المدينة المنورة، حيث إنه كان في موقع قيادي، ومثله يقتل عند هزيمته قبل غيره، ثم إنه لا يرد ذكره نهائياً بعد ذلك، مصحفاً أو غير مصحف، في الطبري أو غيره، رغم اتساع دائرة البحث. أما النص الأول فيسجل عليه أنه لا يذكر المصدر، ولا يشير من قريب أو بعيد إلى أن الشهيد كان صاحب لواء ربع المدينة، وهي نقطة مركزية، تضعف الإعتماد على النص. أضف إلى ذلك أن لغة "ذكر أرباب السير" التي يكثر اعتمادها في "التنقيح" تعضد هذا التضعيف. و أما النص الثاني فهو يشترك مع سابقه بعدم ذكر المصدر وعدم وجوده في مصدر معتبر وقد تقدم بيان حال بعض مصادره. و أما النص الثالث فكما يستبعد أن يكون عياش غير عباس ويحتمل قوياً اتحادهما، كذلك لا يمكن الجزم بالإتحاد بناء على التصحيف، فلعله أخوه مثلاً. و النتيجة هي ترجيح أنه لم يستشهد في أحداث الكوفة المتقدمة، وأنه المقتول في زمن المختار. يقوي ذلك ما نقله عنه أبو مخنف، وهو مشعر - حد التصريح - ببقائه على قيد الحياة بعد انتهاء أحداث الكوفة. ملفت جداً ذوبان الألوف من حوله، كما يذوب الملح، من أصل أربعة آلاف - كما تقدم - لم يبق معه في مسافة ليست طويلة إلا ثلاثمائة، سرعان ما تلاشوا، ولم يعرف بعد ماذا حل به. وملفت أكثر من ذلك غياب اسم قائد أهل المدينة في جيش مسلم - بالإضافة إلى كربلاء- عن حركة التوابين برمتها. هل استشهد بعد أن أودع السجن؟ أم أنه دبيب المرض الكوفي؟
3- عبد
الله بن عزيز الكندي = عبيدالله بن عمرو بن عزيزالكندي؟
(24)
وقد أوكل إليه الشهيد مسلم مهمة قيادة القوة الأبرز، فقيادة كندة في الكوفة ذات دلالة خاصة نظراً إلى الثقل الذي كانت تتمتع به هذه القبيلة، وقيادة ربيعة - بلحاظ مواقفها المتميزة - قد تفوق الدلالة المتقدمة، ودلالة أن الخيّالة من كندة وربيعة، تستند إلى ما تقدم، وهي غير دلالة الخيَّالة في حد ذاتها كما هو واضح. هذه الدلالات كلها بين يدي عبدالله الكندي، تضيء على شخصيته وموقعه آنذاك.
يقول
الطبري: وتختفي أخباره كلياً إلى حركة التوابين، ومعركة عين الوردة، ليطالعنا حديث مؤثر يحمل الكثير من القرائن التي تؤيد أنه هو نفسه الذي لم يظهر له أثر منذ حصار القصر، لافي كربلاء ولا في غيرها. في معرض حديثه عن المعارك الطاحنة في عين الوردة، وبعد أن استشهد من التوابين أكثرهم، يقول الطبري: "وخرج عبد الله بن عزيز الكندي ومعه ابنه محمد غلام صغير، فقال: يا أهل الشام، هل فيكم أحد من كندة؟ فخرج إليه منهم رجال فقالوا نعم نحن هؤلاء. فقال لهم دونكم "ابن" أخيكم فابعثوا به إلى قومكم بالكوفة فأنا عبد الله بن عزيز الكندى. فقالوا له أنت ابن عمنا فإنك آمن. فقال لهم: والله لا أرغب عن مصارع إخوانى الذين كانوا للبلاد نوراً والأرض أوتاداً ،وبمثلهم كان الله يذكر. قال فأخذ ابنه يبكى في أثر أبيه فقال يا بني، لو أن شيئا كان آثر عندي من طاعة ربى إذاً لكنت أنت. وناشده قومه الشاميون لما رأوا من جزع ابنه وبكائه في أثره، وأرى الشأميون له ولابنه رقة شديدة حتى جزعوا وبكوا، ثم اعتزل الجانب الذى خرج إليه منه قومه فشدَّ على صفهم عند المساء فقاتل حتى قتل".(26) نحن في الحديث عن الجدلي والكندي أمام زميلي الشهيدين مسلم بن عوسجة وأبي ثمامة الصائدي وقرينيهما، فقد كان الأربعة قادة جيش الشهيد مسلم في الكوفة، فليس البحث إذاً عن مجرد مجاهدين نوعيين بل عن قائدي جهاد وبصيرة طليعيين، أفرغهما الإنقلاب الكوفي على الأعقاب من مضمونهما. وفي الحديث المتقدم ملامح من هذا السرب لجواد كانت كبوته قاتلة، ودرساً لكل المجاهدين عبر القرون، فليس الجهاد صفة ولا رتبة ولا سابقة، وإنما هو حالة في النفس والقلب قد يخطفها انتكاس القلب وسوء العاقبة، وربما لاتكون بعدها فرصة "عين الوردة" متاحة، ولا ما يمَنِّي المتلهف على قبول التوبة نفسه بأنها مثلها تحت راية المختار ضد ابن الزبير. وعلى أي حال فلا يمكن الموافقة على أن عبد الله - أو عبيدالله - الكندي من شهداء كربلاء في الكوفة، كما صرح بذلك بعض المحققين الأجلاء(27) لعدم تأييد ما ذكروه بالدليل، رغم احتمال أن يكونوا قد اطلعوا على مالا نعرف، إلا أنه لابد من الوقوف بعناية عند ما أورده الشيخ المامقاني حول الشهيد "عبيدالله بن عمرو الكندي" حيث يقول: "ذكر علماء السير أنه كان فارساً شجاعاً كوفياً شيعياً شهد مع أمير المؤمنين عليه السلام مشاهده كلها، وبايع مسلماً وكان يأخذ البيعة من أهل الكوفة للحسين عليه السلام، وقد عقد له مسلم على ربع كندة وربيعة، فلما تخاذل الناس عن مسلم قبض على عبيدالله هذا، الحصين بن نمير فسلمه إلى ابن زياد، فلما قتل مسلم أحضره ابن زياد فسأله ممن أنت؟ قال من كندة.قال: أنت صاحب راية كندة وربيعة؟ قال: نعم. قال: انطلقوا به فاضربوا عنقه، فانطلقوا به فضربوا عنقه رضوان الله تعالى عليه ".(28) ولئن كان حديث الجدلي عن مجريات توجهه إلى القصر، يضعف احتمال شهادته خلال تلك الأحداث، فإن غياب ذكر الكندي كلياً لصالح احتمال شهادته، وهو احتمال يبقى قائماً - رغم ضعفه - والسبب هو الإرتباك في اسم الشهيد كما عرفت، والله تعالى العالم.
4- عبدالله بن الحارث "ذكر علماء السير أن له إدراكاً للنبي صلى الله عليه وآله، وشهد صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام، وبايع مسلم بن عقيل، وكان يأخذ البيعة من أهل الكوفة للحسين عليه السلام، فلما تخاذل الناس عن مسلم قبض كثير بن شهاب على عبيدالله هذا وسلمه إلى ابن زياد فحبسه، وبعد قتل مسلم أحضره وأمر بضرب عنقه، فضربوا عنقه رضوان الله تعالى عليه".(29) و بعد أن أورد التستري ما تقدم عقب عليه بقوله: "أقول: لم يذكر أي سيرة ذكر ما قال، وإنما عنون الجزري الذي موضوع كتابه استقصاء الصحابة المتفق عليه والمختلف فيه "عبيدالله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب، أخو عبدالله بن الحارث الملقب بَبّه" عن أبي موسى، واقتصر فيه على روايته "أن آخر صلاة صلاها مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، مغرب قرأ في أولاها بالطور وفي ثانيتها بالجحد، إلا أنا لم نقف على من ذكر للحارث ابناً مسمى بعبيد الله.(30) أضاف: وأظن أن الأصل في ما قال (أي المامقاني) أن الطبري روى أن المختار وعبدالله بن الحارث بن نوفل كانا خرجا مع مسلم، خرج المختار براية خضراء، وخرج عبدالله براية حمراء، إلى أن قال: وإن ابن زياد أمر أن يطلب المختار وعبدالله بن الحارث وجعل فيهما جعلاً، فحبسا " وهو كما ترى"عبدالله" لا "عبيدالله" ولم يعلم أنه همداني ولا قتله، ولعله بَبَّه، الذي اصطلح عليه أهل البصرة بعد يزيد.(31) و لا يقدم ما ذكره المحقق التستري حلاً للإلتباس في هذا الإسم لأنه لم يتصد لعلاج نسبة الحارث الذي ترجم له الشيخ المامقاني وهي "الهمداني" فعبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الملقب "بَبَّه" ليس همدانياً، وإنما هو قرشي، وقد أورد الشيخ المامقاني ترجمته في مكان آخر وعقَّب عليها التستري نفسه، وذلك يؤكد أن الشيخ المامقاني لا يقصده، وإنما يريد أن هناك شخصاً آخر همدانياً اسمه عبدالله بن الحارث استشهد في الكوفة بعد تخاذل الناس عن مسلم. ثم إن وجود النسبة "الهمداني" يؤكد أن الإلتباس ليس واقعاً بين المعروف ب "ببه" وبين أخيه عبيدالله بالتصغير، لينفع الكلام حينئذ عن وجود أخ له بهذا الإسم أو عدم وجوده. و النتيجة واحدة على كل حال هي أنه لا يمكن تبني أن "عبيدالله بن الحارث بن نوفل الهمداني" من بين الشهداء في الكوفة في هذه الفترة، لعدم معرفة المصدر الذي اعتمده المامقاني رحمه الله.(32) إلا أن هذه النتيجة، لا تعني أنه لم يستشهد، ولا يمكن الموافقة على أن المنشأ الوحيد لذكر شهيد اسمه عبيدالله بن الحارث الهمداني، هو وجود من اسمه عبدالله بن الحارث "ببة" بين أبرز الأسماء في تلك المرحلة، كما سيأتي. كما لا يمكن استبعاد هذا العامل نهائياً، مما يجعل الأمر في دائرة الإحتمال، أو الظن.
و لئن كان
الأمر لم يشتبه على المامقاني، بقرينة "الهمداني" فإن غيره من
المتأخرين قد أدرج عبدالله بن الحارث بن نوفل "ببة" في عداد
المقتولين في الكوفة.(33)
كان عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب المعروف ب "ببة"(34) يسكن البصرة وابتنى بها داراً(35) وكان أبوه الحارث بن نوفل قد نزلها واختط بها داراً في إمارة عبدالله بن عامر في عهد عثمان(36) . و عندما توجه ابن زياد من البصرة إلى الكوفة لمواجهة نتائج قدوم الشهيد مسلم إليها، كان عبدالله بن الحارث في عداد الذين اصطحبهم ابن زياد معه.
يقول
الطبري: و لم أجد ما يوضح أين نزل عبدالله بن الحارث في الكوفة، إلا أن نزول شريك في بيت الشهيد هانيء يدل على أن مرافقة ابن زياد لا تعني حكماً النزول في قصر الإمارة. و لا تتحدث المصادر - في ما رأيت - عن عبدالله بن الحارث هذا أو من يلتبس به إلا في يوم خروج الشهيد مسلم في الكوفة، حيث نفاجأ بخروج عبدالله بن الحارث على ابن زياد يحمل راية حمراء! وعليه ثياب حمر! وهو الذي قدم إلى الكوفة مع ابن زياد؟! و مع أن هذا - أي أن يأتي معه ثم يخرج عليه - ليس ممتنعاً إلا أن الممتنع عادة أن لا يمزقه الطاغية بعد أن ظفر به شر ممزق. أورد الطبري "أن المختار بن أبى عبيد، وعبدالله بن الحارث بن نوفل، كانا خرجا مع مسلم، خرج المختار براية خضراء، وخرج عبدالله براية حمراء وعليه ثياب حمر، وجاء المختار برايته فركزها على باب عمرو بن حريث، وقال: إنما خرجت لأمنع عمراً(38) وإن الأشعث والقعقاع بن شور وشبث بن ربعى قاتلوا مسلماً وأصحابه، عشية سار مسلم إلى قصر ابن زياد قتالاً شديداً، وإن شَبَثاً جعل يقول: انتظروا بهم الليل يتفرقوا، فقال له القعقاع: إنك قد سددت على الناس وجه مصيرهم، فافرج لهم ينسربوا، وإن عبيدالله أمر أن يطلب المختار وعبدالله بن الحارث وجعل فيهما جعلاً فأتى بهما فحبسا".(39) و طبيعي جداً أن تكون عاقبة عبدالله بن الحارث القتل، وهذا ما كان هو يستعد له، فقد طلب في السجن "حديدة يزيل بها شعر بدنه، وقال: لا آمن من ابن زياد من القتل، فأكون قد ألقيت ما على بدني من الشعر، فقال له المختار: والله لا يقتلك ولا يقتلني، ولا يأتي عليك إلا القليل حتى تلي البصرة. و ميثم يسمع كلامهما فقال للمختار: وأنت تخرج ثائراً بدم الحسين عليه السلام، وتقتل هذا الذي يريد قتلنا وتطأ بقدمك على وجنتيه".(40) و يبدو أن رحمه لآل أبي سفيان كانت سبب نجاته، فهو مطلبي هاشمي من جهة الأب، أموي من جهة الأم، كما تقدم.
قال
التستري: و هكذا يكون عبدالله بن الحارث المطلبي، قد بلغ مشارف القتل، إلا أنه لم يقتل، وليس شأنه في ذلك شأن المختار، على عظيم توعد ابن زياد للمختار وتنمره لقتله، بل هو أشد، فقد كان في موقع المقرب من الطاغية، وها هو يحمل راية حمراء، ويلبس للنزال ثياباً حمراً. و شاء التقدير أن يكون والي البصرة يوم هرب منها ابن زياد، واصطلح الناس عليه.(42)
في ضوء ما
تقدم يتضح : إلا أن هذا كله ليس مسوِّغاًً لنفي استشهاد شخص بهذا الإسم، حتى إذا شابهه في اسم الأب والجد.(43) نعم يقصر الدليل عن إثبات ذلك رغم وجود القائل به كما عرفت. الفهارس
(1)
الطبري 4/279. |
 |
