موقع السرائر للشيخ حسين كوراني -المكتبة- في محراب كربلاء - حوادث الكوفة

أولاً: المضمون
تجمع المصادر- عموماً- على نص مقتضب ورد في بعضها أنه الرسالة التي حملها الشهيد الكربلائي الأول إلى البصرة، وورد في البعض الآخر ما يشعر بأنه بعض الرسالة، وينفرد عدد من المصادر بإضافة ما يقرب من ضعفي النص المشار إليه آنفاً، مع ملاحظة لابن الأثير(1) تعتمد على التخمين، حول أن بعض "الشيعة" تلاعبوا بالنص، ولكن الأرجح في المقابل احتمال أن يكون آخرون قد تلاعبوا حقيقة بمحتوى النص فأضافوا إليه فقرة تخرجه من سياقه الحسيني.

قال الدينوري:
"و قد كان الحسين بن علي رضي الله عنه كتب كتابا إلى شيعته من أهل البصرة مع مولى له يسمى ( سلمان ) نسخته : ( بسم الله الرحمن الرحيم ، من الحسين بن علي إلى مالك بن مسمع، والأحنف بن قيس، والمنذر بن الجارود، ومسعود بن عمرو، وقيس بن الهيثم ، سلام عليكم، أما بعد، فإني أدعوكم إلى إحياء معالم الحق وإماتة البدع، فإن تجيبوا تهتدوا سبل الرشاد، والسلام".(2)

وقال البلاذري:
" وقد كان الحسين بن علي عليه السلام كتب إلى وجوه أهل البصرة يدعوهم إلى كتاب الله ، ويقول لهم : " إن السنة قد أميتت ، وإن البدعة قد أحييت ونعشت "(3)

و قال الطبري:
"كان حسين كتب إلى أهل البصرة كتاباً. قال هشام قال أبو مخنف حدثنى الصقعب بن زهير عن أبى عثمان النهدي، قال: كتب حسين مع مولى لهم يقال له سليمان، وكتب بنسخة إلى رؤوس الأخماس بالبصرة، وإلى الأشراف، فكتب إلى مالك بن مسمع البكري، وإلى الأحنف بن قيس، وإلى المنذر بن الجارود، وإلى مسعود بن عمرو، وإلى قيس بن الهيثم وإلى عمرو بن عبيدالله بن معمر، فجاءت منه نسخة واحدة إلى جميع أشرافها: أما بعد فإن الله اصطفى محمداً صلى الله عليه (وآله) وسلم على خلقه، وأكرمه بنبوته واختاره لرسالته، ثم قبضه الله إليه وقد نصح لعباده، وبلغ ما أرسل به صلى الله عليه (وآله) وسلم وكنا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته وأحق الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك فرضينا وكرهنا الفرقة وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه وقد أحسنوا وأصلحوا وتحروا الحق فرحمهم الله وغفر لنا ولهم وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه (وآله) وسلم فان السنة قد أميتت وإن البدعة قد أحييت وإن تسمعوا قولى وتطيعوا أمرى أهدكم سبيل الرشاد والسلام عليكم ورحمة الله(4)

و بين هاتين الصيغتين الموجزة والمطولة أو ما يقرب منهما تراوحت نصوص الرسالة في المصادر(5)

* نظرة في المضمون
قبل الرجوع إلى سند الرواية الذي أورده الطبري، ترجح كفة النص المقتضب الذي أورده البلاذري وآخرون، نظراً إلى أن الظرف كان يستدعي تعبئة الأمة ضد من أمات السنة وأحيا البدعة، وهو ما يحتم الإبتعاد عن النقاط الحرجة التي يؤدي التعرض لها إلى نقض غرض التعبئة، ولذلك يستبعد أن يكون الإمام قد تعرض للفترة السابقة على حكم معاوية.

إلا أن الرجوع إلى السند يقودنا إلى نتيجة مغايرة، تستتبع حكماً التشكيك في فقرة من النص يبدو أنها أضيفت إليه.(6)

و توضيح ذلك أن قوة السند تلزمنا بالتعامل مع النص كما أورده الطبري عن أبي مخنف، وهو نص يتحدث فيه الإمام الحسين عليه السلام عن وصية رسول الله صلى الله عليه وآله، بالخلافة والولاية لأهل البيت، وأن القوم استأثروا عليهم، وآثروا هم سلام الله عليهم عدم المواجهة، رغم أنهم أحق بهذا الحق ممن تولاه، ثم يقول النص:" وقد أحسنوا وأصلحوا وتحروا الحق فرحمهم الله وغفر لنا ولهم وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب وإنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه (وآله) وسلم فان السنة قد أميتت وإن البدعة قد أحييت وإن تسمعوا قولى وتطيعوا أمرى أهدكم سبيل الرشاد والسلام عليكم ورحمة الله.

و هو ما يطرح سؤالين:
1- هل يشمل كلام الإمام عن السابقين، معاوية ومرحلته، أم لا؟

على الأول فهو مشمول بالمدح- والعياذ بالله- وعلى الثاني فالنص مضطرب معنى لأنه ينتقل من مرحلة الولاة الثلاثة، إلى مرحلة يزيد.

2- كيف يصح الإنتقال من الحديث عن أن الماضين قد أحسنوا وأصلحوا وتحروا الحق، إلى الحديث عن الجهاد لأن السنة قد أميتت إلخ،

و إذا حذفنا الفقرة التي يبدو أنها دخيلة، استقام المضمون واتسق اللاحق مع السابق، فيكون النص كما يلي:

أما بعد فان الله اصطفى محمدا صلى الله عليه (وآله) وسلم على خلقه وأكرمه بنبوته واختاره لرسالته ثم قبضه الله إليه وقد نصح لعباده وبلغ ما أرسل به صلى الله عليه (وآله) وسلم وكنا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته وأحق الناس بمقامه في الناس فاستأثر علينا قومنا بذلك فرضينا وكرهنا الفرقة وأحببنا العافية ونحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحق علينا ممن تولاه ".." وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه (وآله) وسلم فان السنة قد أميتت وإن البدعة قد أحييت وإن تسمعوا قولى وتطيعوا أمرى أهدكم سبيل الرشاد والسلام عليكم ورحمة الله.

*المخاطبون بالرسالة
حمل الشهيد الكربلائي رسالة في عدة نسخ(7) إلى وجوه البصرة(8) و الأشراف، ورؤوس الأخماس فيها(9)

و المقصود برؤوس الأخماس أن البصرة كانت مقسمة إلى خمسة أقسام لكل خمس منها أمير، وقد ورد في حديث المصادر عن الرسالة، أكثر من خمسة أسماء، مما يدل أن تعداد الأسماء ليس خاصاً برؤوس الأخماس بل يشمل بعض الوجوه والأشراف: وقد أورد الطبري الأسماء التالية:

1- مالك بن مسمع البكري.(10)
2- الأحنف بن قيس.(11)
3- المنذر بن الجارود.(12)
4- مسعود بن عمرو.(13)
5- قيس بن الهيثم.(14)
6- عمر{و} بن عبيدالله بن معمر.(15)

و قد تقدم أن الدينوري يورد أسماءهم كما يلي:

1- مالك بن مسمع .
2- الأحنف بن قيس.
3- المنذر بن الجارود.
4- مسعود بن عمرو .
5- قيس بن الهيثم.

و لم يذكر السيد ابن طاوس ولا الشيخ ابن نما كل الأسماء، فقد قال السيد: "الى جماعة من أشراف البصرة منهم يزيد بن مسعود النهشلي(16) والمنذر بن الجارود العبدى" في ما قال الشيخ:" الى وجوه أهل البصرة، منهم الأحنف بن قيس، وقيس بن الهيثم، والمنذر بن الجارود ويزيد بن مسعود النهشلي".

و الجمع بين ذلك وغيره ممكن، بلحاظ أن تعبير الوجوه والأشراف يتسع لكثيرين، وربما كان ما أورده الدينوري خاصاً برؤوس الأخماس، أما الأسماء المغايرة عند الطبري وغيره فهي لوجوه في البصرة، من خارج التركيبة الإدارية، كما سنلاحظ ذلك لدى الحديث عن ردود الفعل، ومهمة الشهيد في البصرة.

و ينبغي التنبه إلى أن عدم ذكر شخص في عداد المخاطبين لا يعني الجزم بأنه لم يكن بينهم، خصوصاً إذا لاحظنا أن بعض المصادر تكشف عبارته أنه ليس بصدد الحصر، كما لا تدل عبارة أكثرها على الحصر.

كما ينبغي التنبه إلى أنا – في ما أعلم – لا نملك دليلاً على رواية موقف يزيد بن مسعود، إلا ما أورده الشيخ ابن نما، الذي تفرد بذكر سند واضح، هو :" داود ابن أبي هند، عن الشعبي" وهو سند لا يمكن التعويل عليه.(17)

أما السيد ابن طاوس فعبارته لا تدل على اعتماده سنداً معيناً.(18)

و بالتأمل في سند ابن نما، أو ما ذكره من سنده يتضح أن داود بن أبي هند وإن كانت مصادر الفريقين توثقه، إلا أنه يروي هنا عن الشعبي الذي نص بعض كبار علماء الجرح والتعديل على عدم قبول ما يرويه مطلقاً(19)

و يعني ما تقدم الدخول في تحليل النص المروي عن يزيد بن مسعود، وما قاله في جوابه رؤساء البطون التميمية الذين دعاهم إلى ذلك الإجتماع، وكذلك النص المروي عن سيد الشهداء حين وصول رسالة ابن مسعود إليه، على قاعدة أن ما لم يثبت سنده قد يكون صحيحاً، إلا أنه لا يمكن الجزم به، واهتماماً بما أورده العلمان الشيخ ابن نما والسيد ابن طاوس اللذان لايخفى عليهما أمر الشعبي ولو كان النقل منحصراً به لنبها إلى ذلك.

و بديهي أن ما تقدم لا ينطبق على رسالة الإمام الحسين عليه السلام إلى وجوه أهل البصرة، حيث يكفي أن أبا مخنف قد أوردها بسنده الذي عرفت اعتباره.

* يزيد بن مسعود: الموقع
يتضح من التدقيق في خصوصيات جميع الذين ورد ذكرهم في عداد المخاطبين برسالة الإمام الحسين عليهم السلام – كما مر في الهوامش – أنهم كانوا من أبرز الشخصيات السياسية والإجتماعية في البصرة، وهذا يعني أن كل دعوة تغييرية، ينبغي أن تتعامل معهم ولا تتجاهلهم، يؤكد ذلك أن هؤلاء الأشخاص أنفسهم - باستثناء يزيد بن مسعود - كانوا في مصب ضوء الحدث السياسي والإجتماعي حتى الوفاة.

أما يزيد بن مسعود فيبدو في ضوء ما وصلنا عنه أنه من طينة مختلفة، لا تبهرها أضواء أهل الدنيا وبهارجهم.

إبن مسعود الجليل هذا هو أخو ليلى بنت مسعود النهشلية التي تزوجها أمير المؤمنين عليه السلام، والقائلة: " مازلت أحب أن يكون بينى وبينه [سبب] منذ رأيته قام مقاماً من رسول الله صلى الله عليه وآله."(20) و هي أم اثنين من أبناء أمير المؤمنين عبدالله الشهيد بكربلاء بين يدي سيد الشهداء، وعبيدالله الذي يرجح أنه تم اغتياله، ليلة الوقعة الفاصلة بين المختار ومصعب بن الزبير.(21)

و عليه فإن مترجمنا خال أخوي الإمام الحسين عليه السلام، وقد كانت أخته في بيت أمير المؤمنين عند استشهاده(22) مما يدل على أن علاقة آل مسعود ببيت أمير المؤمنين استمرت حتى إثرشهادته عليه السلام مباشرة.

و كما تندر المعلومات حول يزيد بن مسعود، كذلك هي نادرة حول أبيه مسعود الذي صاهره أمير المؤمنين عليه السلام، وما وجدته عنه هو ما ذكره ابن حجر حيث قال :" مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمي بن جندل بن نهشل بن دارم التميمي الدارمي له إدراك وهو والد ليلى امرأة علي ذكره الزبير بن بكار وهشام بن الكلبي ".(23) وقد ذكر ابن حجر، والد مسعود "خالد" مع نبذة يسيرة عنه.(24)

و لا تذكر المصادر أن مسعود بن خالد (والد يزيد وليلى) استقر في البصرة، إلا أن النصوص تتحدث عن ابنه نعيم، كما سيأتي وعن حفيد نعيم (ثولا)(25) اللذين كانا من الوجوه البارزة في الأحداث في البصرة، إلا أن الملفت غياب اسم يزيد بن مسعود - في حدود ما وصلت إليه- ما عدا النص الذي تقدمت الإشارة إليه.(26)

و يصل التركيز على نعيم بن مسعود في حدث مفصلي يعني بعض بطون بني تميم ومنها بنو حتظلة وبنو سعد- وقد ورد اسماهما في مداولات يزيد بن مسعود- الحد الذي يخيل معه للمتتبع أن الذي استجاب لدعوة الإمام الحسين عليه السلام هو نعيم بن مسعود، وأنه ربما كان ثمة خطأ أدى إلى ذكر يزيد بن مسعود، إلا أن اكتشاف وجود اسم يزيد في النص المذكور والمشار إليه آنفاً، ينفي سلامة هذا التخيل.

و حيث إن تفصيل ما ذكر حول نعيم يلقي بعض الضوء على الدور المشابه ولو من بعيد، الذي يُنقل أن أخاه يزيداً قام به، حين تسلم رسالة الإمام، فمن المفيد بيانه.

أورد ابن سعد في الطبقات، أن" عبيدالله بن علي قدم من الحجاز على المختار بالكوفة وسأله فلم يعطه وقال أقَدِمْتَ بكتاب من المهدي؟ قال لا فحبسه أياماً ثم خلى سبيله، وقال اخرج عنا فخرج إلى مصعب بن الزبير بالبصرة هارباً من المختار، فنزل على خاله نعيم بن مسعود التميمي ثم النهشلي وأمر له مصعب بمائة ألف درهم، ثم أمر مصعب بن الزبير الناس بالتهيؤ لعدوهم ووقت للمسير وقتاً، ثم عسكر، ثم انقلع من معسكره ذلك واستخلف على البصرة عبيدالله بن (عمر بن عبيدالله بن) معمر، فلما سار مصعب تخلف عبيدالله بن علي بن أبي طالب في أخواله، وسار خاله نعيم بن مسعود مع مصعب، فلما فصل مصعب من البصرة جاءت بنو سعد بن زيد مناة بن تميم إلى عبيدالله بن علي فقالوا نحن أيضا أخوالك ولنا فيك نصيب فتحول إلينا فإنا نحب كرامتك، قال نعم. فتحول إليهم فأنزلوه وسطهم وبايعوا له بالخلافة، وهو كاره يقول يا قوم لا تعجلوا ولا تفعلوا هذا الأمر فأبوا فبلغ ذلك مصعباً فكتب إلى عبيدالله بن عمر بن عبيدالله بن معمر بعجزه ويخبره غفلته عن عبيدالله بن علي وعما أحدثوا من البيعة له ثم دعا مصعب خاله نعيم بن مسعود فقال لقد كنت مكرماً لك محسناً في ما بيني وبينك فما حملك على ما فعلت في ابن أختك وتخلفه بالبصرة يؤلب الناس ويخدعهم فحلف بالله ما فعل وما علم من قصته هذه بحرف واحد، فقبل منه مصعب وصدقه، وقال مصعب قد كتبت إلى عبيدالله ألومه في غفلته عن هذا، فقال نعيم بن مسعود فلا يهيجه أحد أنا أكفيك أمره وأقدم به عليك، فسار نعيم حتى أتى البصرة فاجتمعت بنو حنظلة وبنو عمرو بن تميم فسار بهم حتى أتى بني سعد، فقال والله ما كان لكم في هذا الأمر الذي صنعتم خير، وما أردتم إلا هلاك تميم كلها فادفعوا إلي ابن أختي، فتلاوموا ساعة ثم دفعوه إليه فخرج حتى قدم به على مصعب. فقال يا أخي ما حملك على الذي صنعت، فحلف عبيدالله بالله ما أراد ذلك ولا كان له به علم حتى فعلوه، ولقد كرهت ذلك وأبيته، فصدقه مصعب وقبل منه، وأمر مصعب بن الزبير صاحب مقدمته عباداً الحبطي أن يسير إلى جمع المختار فسار فتقدم وتقدم معه عبيدالله بن علي بن أبي طالب فنزلوا المذار وتقدم جيش المختار فنزلوا بإزائهم فبيتهم أصحاب مصعب بن الزبير فقتلوا ذلك الجيش فلم يفلت منهم إلا الشريد وقتل عبيدالله بن علي بن أبي طالب تلك الليلة ".(27)

و هنا ملاحظتان:
1- أن المحور في شأن يعني بني حنظلة وبني سعد وتميم عموماً هو نعيم بن مسعود، ولا ذكر ليزيد أخيه.

2- أن الأمر وإن كان يعني تميماً كلها إلا أن الذي تصدى هو غير الأحنف بن قيس، شيخ تميم الذي ثنيت له وسادتها أربعين عاماً كما مر في ترجمته.

و الواقع أن كلتا الملاحظتين لصالح يزيد بن مسعود، وتوكيد موقفه الفريد - في البصرة على الأقل- أما الأولى فلأن غيابه عن مسرح الأحداث - على فرض بقائه على قيد الحياة - ينسجم مع رؤيته الأصيلة - التي يأتي مزيد إيضاح لها- كما يظهر جلياً من حديثه في الإجتماع الذي عقده لاكتشاف إمكان نصرة الإمام عليه السلام، ويتضح هذا الإنسجام خصوصاً في ظل حكم ابن زياد للبصرة، وتتالي الأحداث - على مستوى العالم الإسلامي آنذاك بعد فرار ابن زياد من البصرة- في الإتجاه الذي لا يلتقي مع صاحب هذه الرؤية من قريب أو بعيد، أضف إلى أن شهادة الإمام عليه السلام، كفيلة أن تجعل من وقَف هذا الموقف يتجنب الأضواء، فليست الإنتهازية وحب الظهور من طباعه، وإذا كان قد نمي إلى إبن زياد شيء عن موقفه من رسالة الإمام، فإن التصدي للمواقع، يعرضه للمطالبة بموقفه والمحاسبة عليه، وربما يكون اجتنابه التصدي للشأن العام مع ثقل تميم وموقعه فيها وحسن تدبير الأحنف، شكلت عناصر عدم التعرض له، فمن البعيد جداً أن يبقى ما قام به يزيد بن مسعود بمنأى عن عميق تغلغل عيون ابن زياد وجواسيسه، كما تكشف ذلك بوضوح طريقة عمل ابن زياد في الكوفة.

وأما أن الملاحظة الثانية لمصلحة يزيد بن مسعود أيضاً فلأن التشكيك الأول الذي يمكن أن يواجه به الحديث عن الدور الذي قام به عند وصول رسالة الإمام إليه هو جمعه لبطون من تميم متجاوزاً الأحنف بن قيس، شيخ تميم بلا منازع.

و لولا وجود هذه الملاحظة الثانية ( وهي أن جمع تميم على يد غير الأحنف كان طبيعياً) بين أيدينا لأمكن التشكيك في أصل قيام ابن مسعود بهذا الدور، إلا أن قيام أخيه نعيم بدور مشابه في ظرف آخر، دليل على أن زعامة الأحنف كانت تتسع لنفوذ واسع من رؤوس البطون، وهو ما ينسجم مع "حلم الأحنف".

يؤيد ذلك أن الأحنف كان يتصرف مع بعض كبار التميميين باحترام واكبار يصلان إلى حد التعبير عنه ب" سيدنا" ويوقف إصدار الأمر على التشاور معه ويلتزم برأيه.(28)

يؤكد ذلك أن زعامة الأحنف لتميم لا تنافي أن يكون يزيد بن مسعود قد دعا إلى هذا المجلس التشاوري المصيري، كما يأتي.

*و الموقف
و لم يصلنا من رد فعل وجوه البصرة على رسالة الإمام إلا جواب الأحنف وجواب يزيد بن مسعود، وإخبار المنذر بن الجارود لابن زياد بالرسالة والرسول.

* أما الأحنف فقد كتب إلى الإمام عليه السلام: أما بعد فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون"(29) وهو جواب يشكِّل منجم التعرف على شخصية الأحنف، بعيداً عن كل ما سمعت في ترجمته المتقدمة، فلم يكن الأحنف أهلاً لما سمعه الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وآله، ولو بسماعه من أحدهم سماع وعي ويقين، كما كان شأن الشهيد زهير بن القين مثلاً، لذلك انبرى الأحنف إلى "وعظ" الإمام!

و لئن خفف من فظاظة هذا الوعظ أنه أراد أن يكتب بلغة أمنية، فليس ثمة ما يخفف من فظاظة رده دعوة الإمام، في مثل ذلك الظرف المصيري.

* " وأما يزيد بن مسعود النهشلي فانه أحضر بني تميم(30) وبني حنظلة وبني سعد وقال:

يا بني تميم كيف ترون موضعي منكم وحسبي فيكم؟

فقالوا: أنت فقرة الظهر ورأس الفخر حللت في الشرف وسطاً وتقدمت فرطاً.

قال: قد جمعتكم لأمر أشاوركم فيه وأستعين بكم عليه

قالوا: نمحضك النصيحة ونجهد لك الرأي.

قال: إن معاوية هلك فأهْوِنْ به هالكاً ومفقوداً، { ألا وإنه قد انكسر باب أخذ بيعة عقد بها أمراً ظن أنه قد أحكمه وهيهات والذى أراد اجتهد والله ففشل وشاور فخذل وقد قام ابنه يزيد شارب الخمور ورأس الفجور وأنا أقسم بالله قسماً مبروراً لجهاده على الدين افضل من جهاد المشركين ". }(31) وهذا الحسين بن علي بن رسول الله صلى الله عليه وآله ذو الشرف الأصيل والعلم والسابقة والسن والقرابة يعطف على الصغير ويحنو على الكبير فأكرم به راعي رعية(32) وإمام قوم، وجبت لله به المحجة وبلغت به الموعظة فلا تعشوا عن نور الحق ولا تسكعوا في وهد(33) الباطل فقد كان صخر بن قيس انخزل(34) بكم يوم الجمل فاغسلوها مع ابن رسول الله ونصرته، ولا يقصر أحد عنها إلا ورَّثه الله الذل في ولده والقلة في عشيرته وها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها وادرعت بدرعها من لم يقتل يمت ومن يهرب لم يفت فاحسنوا رحمكم الله رد الجواب.

فتكلم بنو حنظلة فقالوا:

يا أبا خالد نحن نبل كنانتك وفرسان عشيرتك إن رميت بنا أصبت وإن غزوت بنا فتحت لا تخوض والله غمرة إلا خضناها ولا تلقى والله شدة إلا لقيناها ننصرك بأسيافنا ونقيك بابداننا إذا شئت فقم.(35)

وتكلمت بنو سعد بن يزيد فقالوا:

يا أبا خالدإن أبغض الأشياء إلينا خلافك والخروج من رأيك وقد كان صخر بن قيس أمرنا بترك القتال فحمدنا رأيه وبقى عزنا فينا فأمهلنا نراجع الرأى ونحسن المشورة ويأتيك خبرنا واجتماع رأينا.

وتكلمت بنو عامر(36) بن تميم فقالوا:

أبا خالد نحن بنو أبيك وحلفاؤك، لا نرضى إن غضبت، ولا نغضب إن رضيت، ولا نقطن إن ظعنت، ولا نظعن إن قطنت، والأمر إليك والمعول عليك فادعنا نجبك وأمرنا نطعك والامر لك إذا شئت.

فقال: والله يا بني سعد لئن فعلتموها لا رفع عنكم السيف أبداً ولا زال سيفكم فيكم.

ثم كتب الى الحسين عليه السلام:

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد وصل الينا كتابك، وفهمت ما ندبتنى إليه ودعوتني له من طاعتك و{الفوز} بنصيبى من نصرتك، وإن الله لم يخل الأرض قط من عامل عليها بخير، أو دليل سبيل نجاة، وأنتم حجة الله على خلقه ووديعته في أرضه، تفرعتم من زيتونة أحمدية هو أصلها وأنتم فرعها، فأقدم سعدت بأسعد طائر، فقد ذللت لك أعناق بني تميم، وتركتهم أشد تهافتاً في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خامسها(37) وقد ذللت لك {رقاب بني} سعد وغسلت درن صدورها بماء سحابة مزن حتى {استهل(38) } برقها فلمع.

فلما قرأ الحسين عليه السلام الكتاب قال: ما لك آمنك الله يوم الخوف وأعزك وأرواك يوم العطش الأكبر.

فلما تجهز المشار إليه للخروج الى الحسين صلوات الله وسلامه عليه بلغه قتله قبل أن يسير فجزع لذلك جزعا عظيماً لما فاته من نصرته. (39)

* ولا يمكن فهم حقيقة موقف هذا القائد الجليل، إلا في ضوء استحضار أن تسارع الأحداث بدءاً من خروج الإمام الحسين من مكة، مروراً بالإنهيار الكوفي المدوي، وصولاً إلى شهادته عليه السلام، كان خارج المألوف، ولم يكن للقراءة الإعتيادية أن تحيط به وتبني عليه، بالرغم من كل ماهو معروف من تلوُّن الكوفيين كما سبق بيانه.

و يجب أن يلاحظ في هذه النقطة احتمال تقدم تاريخ رسالة الإمام إلى أهل البصرة على تاريخ رسالته إلى أهل الكوفة، ووصول رسائل الكوفيين إليه، كما هو صريح تعبير السيد ابن طاوس "و كان الحسين عليه السلام قد كتب إلى جماعة من أشراف البصرة"، إلا أن التعبير في سائر المصادر في هذا المورد لا يعضده.

و على أي حال، لم يتوان ابن مسعود في التوجه إلى الإمام بل أرسل إليه الجواب على أساس أن يكون في الأثر، كما يدل عليه ما ورد في آخر النص المتقدم " فلما تجهز المشار إليه للخروج الى الحسين صلوات الله وسلامه عليه بلغه قتله قبل أن يسير فجزع لذلك جزعاً عظيماً لما فاته من نصرته ".

* و لابد – والسياق لتحليل الموقف - من التأمل في النقاط التالية:

1- موقعه في تميم.
2- المعدن المحمدي الكربلائي لهذا القائد الكبير، الذي هو نفس معدن أصحاب الحسين الذين بذلوا مهجهم دونه عليه السلام.
3- مواقف المدعوين.
4- رسالته إلى الإمام.

وهذا مايتم استعراضه في ما يلي:

1- موقعه في تميم.
" فقرة الظهر ورأس الفخر حللت في الشرف وسطاً وتقدمت فرطاً ".

هذا هو موقع ابن مسعود في تميم، والمحيِّر أن من هذه مكانته، لا ذكر له باستثناء المورد الذي تقدمت الإشارة إليه.

2- المعدن المحمدي
ترسم الكلمات في المنعطفات الحرجة الروح التي تنطلق منها وتغرف من فيضها، حتى ليتاح لك أن تستشف منها كل خصائص هذه الروح.

و لاشك أن الروح المؤمنة الموقنة، التي يصوغها القرآن الكريم، محمدية بامتياز، وهو ما يعني أنها موالية لأهل البيت إلى حد إخضاع كل الموازين لرضا الله تعالى الذي يعرف برضاهم.

مثل هذه الروح موقنة بالغيب ترى أن الحاكم المطلق هو الله تعالى، وإن سننه ماضية في خلقه، وإرادته نافذة، فلا تخدعها بروق المطامع، ولا بهارج العاجل، وهي والغد الآتي بعد الموت كمن رآه، فكيف بالغد القريب في هذه الدنيا الزائلة.

و ليس الإيمان بالغيب واليقين به إلا فرادة وعي، ونفاذ بصيرة بهذه الحياة الدنيا، لذلك يتلازم الوعي الحقيقي باليقين الحقيقي، ومن هنا كان وعي ابن مسعود لنظرية الحكم وخصائص الحاكم نوعياً.

ومن هنا أيضاً كان إدراكه لحقيقة يزيد سابقاً لعموم أهل المدينة وغيرها بسنواتٍ من عمر الزمن، وكانت معرفته بالحسين عليه السلام نبراساً لمعرفة المعصوم " وهذا الحسين بن علي بن رسول الله صلى الله عليه وآله ذو الشرف الاصيل والعلم والسابقة والسن والقرابة يعطف على الصغير ويحنو على الكبير فأكرم به راعي رعية، وإمام قوم، وجبت لله به المحجة وبلغت به الموعظة".

محمديٌ بامتياز، موالٍ لأهل البيت بوعي، لم يحجب رؤيته أنه كان في محيط تسكع فيه الأكثرون في وهد الباطل، موقن بأن الوقوف مع الحسين هو عز الدنيا والآخرة، وأن العشى عن نصرته، الذلُّ في الولد والقلة في العشيرة، و"من لم يقتل، يمت، ومن يهرب لم يفت"!

هذا هو القائد الجليل يزيد بن مسعود النهشلي رضوان الله عليه.

3- مواقف المدعوين
ما تجدر الوقفة عنده هو الفجوة بين كلام بني سعد في اللقاء، وبين ما جاء في رسالة ابن مسعود إلى الإمام "ذللت لك رقاب بني سعد، وغسلت درن صدورها" مما يدل بوضوح على مداولات أدت إلى تبدل في موقف بني سعد، وحل العقد التي كانت قد نجمت - في ما يبدو - عن تحميلهم مسؤولية موقفهم في حرب الجمل، وهو لا يتنافى مع احتمال أن يكون الأحنف قد استجاز الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بالإعتزال، لأنه إنما فعل ذلك لما رأى قومه مصرين على الحرب ضد الأمير عليه السلام.(40)

4- رسالته إلى الإمام
و لا يمكن تجاوز الحديث عن هذا القائد الكبير، دون أداء بعض فروض الإحترام والإكبار لروحه الإلهية التي ارتسمت معالمها في رسالته إلى الإمام، فالمصطلحات في الرسالة قرآنية والمنطلقات عقائدية، ولذلك يصبح الموقف الإستشهادي فوزاً، ويصبح الخروج على الحاكم الجائر مهما بلغت خطورته سلوكاً لسبيل النجاة، بدلالة الدليل، الذي هو حجة الله على عباده، وقد قضى سبحانه أن لا تخلو الأرض من حجة، متفرعة من زيتونة أحمدية لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء، المصطفى الحبيب أصلها وآله الأطهار فرعها.

هذه هي الروح التي أمكنها بنفَس الرحمن أن تذلل أعناق بني تميم فتجعلهم أشد تهافتاً في طاعة سيد الشهداء من شديد السغب يتقحم الماء الزلال، وتجعل قلوباً من بني سعد ران عليها حب الدنيا بالأمس، مرآة صافية بلغ صقلها الغاية، فاستهل برقها فلمع.

و لئن كانت القلوب التي جلاها ابن مسعود حسينية إلى هذا الحد فما ظنك بقلبه الحسيني العظيم.

هنيئاً لأصحاب النعيم نعيمهم.

و لتهنك صحبة الحسين يا ابن مسعود، فقد حملك جناحا نفاذ البصيرة ونقاء السريرة إلى خيم سيد الشهداء لتبحث الأجيال عنك مع الشهداء عابس بن أبي شبيب وزهير وحبيب وبرير وسائر الوجهاء عند الله تعالى بالحسين عليه السلام.

ليهنك الوسام الحسيني بنسخته الفريدة " آمنك الله يوم الخوف وأعزك وأرواك يوم العطش الأكبر".

أوليس ابن مسعود في عداد أصحاب الحسين الذين بذلوا مهجهم دون الحسين عليه السلام؟

و لئن كنت لا أملك المعطيات التي تخولني الحديث عنه كشهيد الحسرة على سيد الشهداء عليه السلام، فإن الحديث عن ذلك كاحتمال شاخص، في غاية الإنسجام مع الجزع العظيم الذي تحدث عنه النص المتقدم، ومع غيابه عن مسرح الأحداث، بحيث لم أجد له ذكراً بعد الحديث عن الحسرة والجزع، عدا مرة يتيمة كما تقدم في التعريف به في الهوامش.

***

كانت هذه أبرز نتائج مهمة رسول الإمام إلى البصرة، ونجانب الدقة حين نحصر النتائج بأبرزها، حيث لا يمكن تغييب عنصرين:

الأول: الآثار المستقبلية لهذ الإجتماع الذي عقده ابن مسعود لوجوه تميم، في أحداث البصرة التي كان يحكمها من أجمع التميميون على الخروج عليه، ويمكن رصد هذه الآثار في اضطرار ابن زياد إلى التخفي ثم الهرب من البصرة متسللا تحت جنح الظلام (41) مشدوداً في بعض مراحل الطريق إلى بطن ناقة كما تقدم.

الثاني: العلاقة بين مهمة رسول الإمام إلى البصرة وبين الشهداء البصريين الذين التحقوا بالإمام في مكة أو غيرها, واستشهدوا بين يديه، فمن الطبيعي جداً أن يكون رسول الإمام قد تواصل معهم، وقد يكون شارك في بعض لقاءاتهم في بيت مارية العبدية الذي كان منتدى لهم يجتمعون فيه ويتبادلون الرأي، ومنه انطلقت كوكبة الشهداء البصريين الخمسة بقيادة الشهيد يزيد بن ثبيط. (42)

و يؤكد هذا الإحتمال الذي يكاد أن يكون بديهياً، ما يأتي في "الشهادة" من أنه كان مختفياً في بعض بيوت الشيعة.(43)

*الشهـادة
تجمع المصادر على أن الذي أخبر ابن زياد برسول الإمام إلى البصرة هو المنذر بن الجارود العبدي، الذي تقدمت ترجمته، وكان ابن زياد صهره على ابنته بحرية، وتختلف في ذلك، في عدة مجالات:

الأول: الدافع الذي حمل المنذر على فعلته.
و الإختلاف هنا على أقوال، فمن المصادر ما ينص على أنه ظن ذلك حيلة من ابن زياد(44) و منها ما يعتبر ذلك زعماً منه(45) ليتخلص من عار فعلته، ومنها ما يصرح بإفشائه الأمر(46) و منها ما ينقل الواقعة دون رأي خاص.

الثاني: حول كيفية إطلاع المنذر ابن زياد على خبر رسول الإمام

فهل جاء بالرسول إليه(47) أم اكتفى بإخباره بأمره.(48) و إطلاعه على الكتاب.(49)
و الراجح أن المنذر، الوجيه المصلحي، والمترف المغرور، وصاحب السابقة المشابهة في التخلي عمن استجار به من ابن زياد فأجاره(50) قد أخبر ابن زياد بأمر الرسول وأعطاه الكتاب تزلفاً، ولم يأت بالرسول إليه لا لأنه يريد حمايته، بل لأن عار سابقته في إخفار ابن مفرغ، كان ما يزال يلاحقه، ولذلك فإن من الطبيعي أن لا يمكن خصومه من مستمسك جديد.

الثالث: كيفية الشهادة
و الإختلاف بين المصادر في ذلك - بالإضافة إلى مجيء المنذر به إلى ابن زياد - يتراوح بين ضرب عنقه دون إضافة وبين ضرب عنقه على المنارة وبين الصلب، كما نجد في النصوص التالية:

1- قال الطبري:
" فكل من قرأ ذلك الكتاب من أشراف الناس كتمه غير المنذر بن الجارود، فانه خشي بزعمه أن يكون دسيساً من قبل عبيدالله، فجاءه بالرسول من العشية التى يريد صبيحتها أن يسبق إلى الكوفة، وأقرأه كتابه فقدم الرسول فضرب عنقه".(51)

2- وقال الدينوري:
" فأقبل (أي المنذر) حتى دخل عليه، فأخبره بالكتاب، وحكى له ما فيه، فأمر عبيدالله بن زياد بطلب الرسول، فطلبوه، فأتوه به فضربت عنقه، ثم أقبل حتى دخل المسجد الأعظم، فاجتمع له الناس، فقام، فقال: أنصف القارة من راماها، يا أهل البصرة إن أمير المؤمنين قد ولاني مع البصرة الكوفة، وأنا سائر إليها ".(52)

3- وقال الشيخ ابن نما:
"فلما وصل الكتاب كتموا على الرسول، إلا المنذر بن الجارود فانه أتى عبيدالله بالكتاب ورسول الحسين لأنه خاف أن يكون الكتاب قد دسه عبيدالله إليهم ليختبر حالهم مع الحسين، لأن بحرية بنت المنذر زوجة عبيدالله فلما قرأ الكتاب ضرب عنق الرسول ".(53)

4- وقال السيد ابن طاوس:
" وأما المنذر بن الجارود فإنه جاء بالكتاب والرسول إلى عبيدالله بن زياد لأن المنذر خاف أن يكون الكتاب دسيسا من عبيدالله بن زياد، وكانت بحرية بنت المنذر زوجة لعبيدالله بن زياد فأخذ عبيدالله بن زياد الرسول فصلبه، ثم بات تلك الليلة، فلما أصبح استناب عليهم أخاه عثمان بن زياد وأسرع هو إلى قصد الكوفة".(54)

5- وقال البلاذري:
"و [ كلهم ] كتموا كتابه إلا المنذر بن الجارود العبدي فإنه خاف ان يكون عبيدالله بن زياد دسه إليه، فأخبره به وأقرأه إياه، فخطب عبيدالله بن زياد الناس بالبصرة، فأرعد وابرق وتهدد وتوعد، وقال : أنا نكل لمن عاداني، وسمام لمن حاربني، وأعلمهم أنه شاخص إلى الكوفة، وأنه قد ولى عثمان بن زياد أخاه خلافته على البصرة، وأمرهم بطاعته والسمع له، ونهاهم عن الخلاف والمشاقة وشخص إلى الكوفة".(55)

6- وقال الخوارزمي:
"فكل من قرأ كتاب الحسين كتمه إلا المنذر بن الجارود، فإنه خشي أن يكون هذا الكتاب دسيساً من ابن زياد، وكانت بحرة (كذا) بنت المنذر بن الجارود تحت عبيدالله بن زياد، فأتى ابن زياد وأخبره فغضب، وقال: من رسول الحسين إلى أهل البصرة، فقال المنذر: رسوله إليهم مولى يقال له "سليمان" قال فعلي به: فأتي به، وكان مختفياً عند بعض الشيعة بالبصرة، فلما رآه ابن زياد لم يكلمه بشيء دون أن قدمه فضرب عنقه صبراً، ثم أمر بصلبه، ثم صعد المنبر وقال: " إن يزيد قد ولاني الكوفة، وأنا سائر إليها".(56)

7- وقال المزي:
" قال أبو بكر بن (أبي) داود : أبو رزين الاسدي يقال: اسمه عبيد ضربت عنقه بالبصرة على منارة مسجد الجامع، ورمي برأسه روى عن علي، ويقال : إنه مولى علي". (57)

و لابد من التأمل في أمور:
الأول: أن المصادر التي تحدثت عن شهادة رسول الإمام عليه السلام، تذكر أن شهادته كانت على مشارف توجه ابن زياد إلى الكوفة، لمواجهة التطورات هناك، وتتراوح المدة الفاصلة بين الشهادة وبين خروج ابن زياد من البصرة، بين ليلة وبين ضحاها، فإما أن يكون أمر بقتله، ليلاً وسافر في اليوم التالي، وإما أن يكون قد قتله في صبيحة اليوم الذي غادر فيه البصرة.

الثاني: أن ابن زياد كان على عجلة من أمره شديدة، فيزيد قد كتب إليه: "إن كان لك جناحان فطر إلى الكوفة"(58) و هو شديد الحرص على التقاط هذه الفرصة السانحة لتعزيز موقعه كوالٍ للمصرين، ومن يدري فلعله كان يحدث نفسه منذ ذلك الحين بالخلافة التي تصدى لها بعد موت يزيد، فلم يتح له ذلك(59) وربما دل على ذلك أنه كان يغذ السير إلى الكوفة بشغف حمله على عدم الإكتراث بتساقط من معه، كما حمله على عرض جائزة على مهران مولاه، مائة ألف، إن تحامل على نفسه حتى دخول الكوفة.(60)

و محل الشاهد من هذا هو أن ابن زياد لم يكن أمام أدنى متسع من الوقت يسمح له بالتدقيق في تداعيات مهمة رسول الإمام إلى البصرة، لأن ذلك قد يشكل فتقاً في النسيج الإجتماعي والسياسي، يستحيل رتقه في مثل هذه الفرصة المحدودة جداً، أضف إلى ذلك أن انصرافه إلى معالجة ما ينجم عن التحقيق في هذه المهمة يعرضه للإنكشاف أمام يزيد، الأمر الذي قد يضيِّع منه ولاية الكوفة، فلا يكون الثاني بعد أبيه الذي جمع له المصران.

لذلك قررالإكتفاء بقتل الرسول والركون إلى ثقل رصيده من الرعب في نفوس البصريين، فكانت خطبته النارية:

" أما بعد فوالله ما تقرن بى الصعبة ولا يقعقع لى بالشنان، وإنى لنكل لمن عاداني وسم لمن حاربنى، أنصف القارة من راماها، يا أهل البصرة إن أمير المؤمنين ولاني الكوفة وأنا غاد إليها الغداة، وقد استخلفت عليكم عثمان بن زياد بن أبى سفيان، وإياكم والخلاف والإرجاف، فوالذي لا إله غيره لئن بلغني عن رجل منكم خلاف لأقتلنه وعريفه ووليه ولآخذن الأدنى بالأقصى حتى تستمعوا لي ولا يكون فيكم مخالف ولا مشاق، أنا ابن زياد أشبهته من بين من وطئ الحصى ولم ينتزعني شبه خال ولا ابن عم ".(61)

الثالث: أن هذه العجلة المفرطة التي طبعت حركة ابن زياد في هذه الفرصة، تنسجم مع قتل رسول الإمام على المنارة وصلبه، عنيت أنها تشكل قرينة على أن المراد بأبي رزين الذي قتل على المنارة بالبصرة على يد ابن زياد هو الشهيد الكربلائي الأول، وذلك لأن المطلوب آنذاك هو إيصال أقسى رسالة ممكنة إلى من يظن أن يكون الإمام كاتبهم، وستبقى هذه الرسالة ناقصة ما لم تكن دموية مدوية.

و لقد كان من شأن قتل الرسول على المنارة ثم صلبه، أن يحقق ذلك، ليكون في منطق طاغية كابن زياد مجرد إشارة أولى إلى الحساب العسير للمشاق، الذي تكفلت خطبته ببيانه. و بهذا يتضح الجواب على استبعاد أن يكون المقتول على المنارة رسول الإمام بتوهم أن مصلحة ابن زياد التي كانت تقتضي التكتم على مهمته، تحول دون ذلك.
لقد جمع ابن زياد بين التكتم على مهمة الرسول، وإيصال الرسالة اللازمة إلى من يعنيه الأمر.

الرابع: وقد اتضح مما تقدم أنه يمكن الجمع بين النصوص التي تتحدث عن ضرب العنق، وعن الصلب، وعن الرمي عن المنارة. الخامس: كما اتضح كذلك – على غرابة – السبب في عدم تحقيق ابن زياد، مع الشهيد قبل قتله، كما في ما تقدم من كلام الخوارزمي " فلما رآه ابن زياد لم يكلمه بشيء دون أن قدمه فضرب عنقه صبراً".

و لا ترتفع الغرابة إلا بأن يكون مرجع الضمير في "يكلمه" هو الشهيد، إلا أن العبارة لا تساعد عليه.

***

سلام على الحسيني الأول، فاتحة المصحف الكربلائي، الذي يبدأ به السلام على أصحاب الحسين، ولا تكتمل الصلاة على الحسينيين إلا بقراءته. و لئن كان المعروف منهم مجهولاً عندنا معاشر الأرضيين، فكيف بمن أصر على أن يكون من أهل السر الذين عبدوا الله تعالى بدمهم سراً، فأوردهم سبحانه مقعد الصدق سراً.

سيدي، نظرة من عليائك إلى وهد الباطل التي نتردى فيها ونهوي، تكون معراج الصعود، وجسر العبور إلى رحاب المصطفى، عبر رحاب من قال المصطفى فيه

"و أنا من حسين".

الفهارس