1- عندما كان الحسين عليه السلام جنيناً.
2- عند الولادة.
3- عندما كان الحسين عليه السلام يحبو.
4- عندما كان عمره سنة.
5- عندما أكمل السّنتَين.

تجدر الإشارة إلى أنّ وفرة الرّوايات في غالب هذه المحاور الفرعيّة تحتِّم الإكتفاء -هنا- ببعضها، على أمل أن تستكمَل في الأبحاث المطوّلة.
كما تجدر الإشارة إلى أنّ المزيد من تتّبع الرّوايات قد يكشف رواياتٍ أخرى غير ما ذُكِر هنا، ورد فيها التّصريح بتحديد عمر الإمام الحسين عليه السلام، أو وردت فيها قرائن قويّة تُتيح التّحديد.

O وتتوزّع روايات المحور الثاني الرئيس -ما لم يرِد فيه تحديدُ العمر- على المحاور الفرعيّة التالية:

الأوّل: حديث النبيّ صلّى الله عليه وآله مع أهل البيت عليهم السلام حول شهادة الإمام الحسين عليه السلام.
الثاني: مع أمّهات المؤمنين.
الثالث: مع الصّحابة. فرادى، ومجتمعين. في مجلسٍ أو على المنبر. [أنظر: المقال التالي]

يتّضح أنّ هذا المحور الرئيس يشمل جميع الرّوايات النبويّة بما فيها روايات تحديد عمر الإمام الحسين عليه السلام، ولولا الميزة الهامّة جداً والبالغة الدّلالة في تحديد العمر لَوجب الإقتصار على هذا المحور وما يتفرّع عنه.
تظهر فوائدُ هذا التّقسيم -أي بحسب عمر الإمام الحسين عليه السلام- من خلال التأمّل في طبيعة روايات هذه المرحلة وخصائصها التي من أهمّها حديث رسول الله عن شهادة الحسين على المنبر عند تمام السّنة الثانية من عمره عليه السلام.
ويشمل كلٌّ من هذَين المحورَين الرّئيسَين العديد من المحاور الفرعيّة، والرّوايات فيهما متكثّرة جداً، رُويت مسندةً في كُتب الشيعة والسنة، وقد اعتنى العلماء بتقييمِها والنصِّ على ما صحّ منها؛ وهو كثيرٌ بالغ الأهميّة، عظيم الدّلالة.

* «.. ورُوي أنّ الله تعالى هنّأ النبيَّ صلّى الله عليه وآله بحَمْل الحسين وولادته، وعزّاه بقتله [ومصابه] فعرفتْ فاطمة عليها السلام فكرهتْ ذلك، فنزلت: ﴿..حملته أمه كرها ووضعته كرها، وحمله وفصاله ثلاثون شهراً..﴾ الأحقاف:15. ".." ولم يولد مولودٌ لستَّةِ أشهر عاشَ غيرُ عيسى والحسين». (ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج 3، ص 209)
** وقد وردَ تفصيلُ ما تقدّم في روايةٍ مبسوطة أوردَها الشيخ الصّدوق في (علل الشرائع) جاء فيها عن الإمام الصّادق عليه السلام:
«إنّ جبرئيل عليه السلام نزلَ على محمّدٍ صلّى الله عليه وآله وما وُلد الحسينُ بعدُ. فقال له يولَد لك غلامٌ تقتلُه أمّتك من بعدك، فقال: يا جبرئيلَ، لا حاجةَ لي فيه. فخاطبَه ثلاثاً، ثمّ دعا عليّاً فقال له إنّ جبرئيل عليه السلام يُخبرني عن الله عزّ وجلّ أنّه يولَد لك غلامٌ تقتلُه أمّتك من بعدك. فقال: لا حاجة لي فيه يا رسول الله، فخاطبَ عليّاً عليه السلام ثلاثاً، ثمّ قال: إنّه يكون فيه وفي وُلدِه الإمامة والوراثة والخزانة، فأرسل إلى فاطمة عليها السلام أنّ الله يبشِّركِ بغلامٍ تقتلُه أمّتي من بعدي. فقالت فاطمة: ليس لي حاجة فيه يا أبة. فخاطبَها ثلاثاً، ثمّ أرسلَ إليها: لابدّ أن يكون فيه الإمامة والوراثة والخزانة، فقالت له: رضيتُ عن الله عزّ وجلّ».
* وربّما أضاء على معنى هذا التّخيير الإلهي، أنَّ الله تعالى أراد أن يكون قبول النبيّ والأمير والزّهراء عليهم السلام، بشهادة الحسين عليه السلام باختيارهم لا بالفرض، فجاء السّؤال خالياً عن بيان المصلحة فلم يقبلوا، ثمّ عرّفهم سبحانه المصلحةَ فقبلوا رضاً برضا الله تعالى.
والفرق كبيرٌ بين الشّهادة اختياراً وبملء الإرادة، وبين الإضطرار للشّهادة، ولذا خيَّر سيّدُ الشّهداء أصحابه في كربلاء: «وهذا اللّيل قد غَشِيَكم فاتّخذوه جَمَلاً..». وكذلك الفرق بين قبول النبيّ صلّى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والزّهراء عليهما السلام بما اختاره الله تعالى من دون تخييرهم، وبين ما اختاروه بعد رفضِه حين طرح عليهم كسؤالٍ من دون بيان المصلحة، ثمّ قبلوه على ما فيه، لأنّ المصلحةَ موردُ رضاه عزّ وجلّ.

* «في (مقتل) الخوارزمي:لمّا أتى على الحسين من ولادته سنةٌ كاملة هبطَ على رسول الله صلّى الله عليه وآله اثنا عشر ملَكاً محمرّةً وجوهُهم قد نشروا أجنحتَهم وهم يقولون: يا محمّد، سينزلُ بِولدِك الحسين ما نزلَ بهابيل من قابيل، وسيُعطى مثل أجرَ هابيل، ويحمَل على قاتلِه مثل وِزر قابيل، قال: ولم يبقَ في السّماء ملَك إلّا ونزلَ على النّبيّ يعزّيه بالحسين، ويخبرُه بثواب ما يعطى، ويعرض عليه تربتَه، والنّبيُّ يقول : أللّهمّ اخذُلْ مَن خذلَه، واقتلْ مَن قتلَه، ولا تمتِّعه بما طلبَه».
(السيد مرتضى العسكري، معالم المدرستين: ج 3، ص 28)

** «..وقال أصحابُ الحديث: فلمّا أَتتْ على الحسين سنةٌ كاملة، هبطَ على النّبيّ اثنا عشر ملكاً على صوَرٍ مختلفة -أحدُهم على صورة بني آدم- يُعزَّونه ويقولون: إنّه سينزلُ بولدِك الحسين ابنِ فاطمة ما نزلَ بهابيل من قابيل، وسيُعطى مثلَ أجر هابيل، ويحمل على قاتله مثل وِزر قابيل، ولم يبقَ ملَكٌ إلّا نزلَ إلى النبيّ يعزّونه، والنّبيّ يقول: أللّهمّ اخذُلْ خاذلَه، واقتلْ قاتلَه، ولا تمتِّعه بما طلبَه». (العلّامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 44، ص 243 - 247).