أستاذ العلّامة الحلّيّ

العالِم الجليل الشّيخ جعفر بن نَما، صاحب مقتل «مُثير الأحزان»

___________ إعداد: سليمان بيضون __________

هو الشّيخ جعفر بن محمّد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّيّ الرَّبَعيّ، ينتسبُ إلى قبيلة «ربيعة» العربيّة، لقبُه «نجمُ الدِّين». وُلد في الحلّة بالعراق، وفيها عاش وتوفّي.

وفي هامش (مثير الأحزان): «نما» مثلّثة النّونِ مخفّفة الميم أو بكسر الأوّل وتخفيف الثّاني: هو اسم رجل جدّ صاحب التّرجمة.

آل نَما

نشأ الشّيخ جعفر في أسرةٍ علميّةٍ معروفة، فوالده الشّيخ محمّد كان يُلقَّب بـ «نجيب الدِّين»، وكان شيخَ الفقهاء في عصره، ومن مشايخ المحقّق الحلّيّ، وأخوه أحمد كان فاضلاً صالحاً، يروي عن أبيه عن جدِّه.

يقول السّيّد محمّد صادق بحر العلوم: «اشتهرَ آلُ نما الرّبعيّ بالفضل، والأدب، والزّعامة العلميّة في الحلّة، وخدموا العلم أيّاماً طوالاً، نبغ منهم أفرادٌ لا يُستهان بهم، وتخرّج عليهم كثيرٌ من العلماء الأفاضل خدموا العلم والأدب، وكان عصرُ جدِّهم "نما" عصر الشّيخ أبي عليّ بن الشّيخ الطّوسيّ رحمهما الله».

ويقول الشّيخ عبد المولى الطّريحيّ في مقدمة (مثير الأحزان) وهو يتحدّث عن الحلّة وعلمائها: «وممّن نبغَ فيها من أساطين علماء الإماميّة في القرن السّابع الهجريّ (آل نما)، وهي الأسرة العلميّة الدّينيّة القديمة الكريمة، الّتي ظَهَرتْ ولَمَعَتْ في الحلّة، واشتهرَ من أعلامها هبة الله بن نما جدّ نجيب الدّين، وجعفر بن نما ".." وعليّ بن نما ".." وغيرهم كثير، ويظهر من القصيدة الّتي نَظَمَها [المترجَم له] جواباً لبعض الحاسدين أنّ بيت ابن نما كان بيتاً رفيعاً مرموقاً مشهوراً بالفضائل».

وقصيدة الشّيخ جعفر ذَكَرَها العلّامة المجلسيّ في (البحار) نقلاً عن خطّ الشّهيد الأوّل الشّيخ محمّد بن مكّي الجزّينيّ العامليّ، وهي:

أقوال العلماء بحقِّه

 * الحرّ العامليّ في (أمل الآمل): «الشّيخ نجم الدّين جعفر بن محمّد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلّي، عالمٌ جليل، يروي عنه الشّيخ كمال الدّين عليّ بن الحسين بن حمّاد..».

* العلّامة المجلسيّ في (بحار الأنوار): «الشّيخ ابن نما ".." من أجلّة رواتنا ومشايخنا».

* الميرزا عبد الله أفندي في (رياض العلماء): «عالمٌ، جليلٌ ".." من أفاضل مشائخ علمائنا».

* المحقِّق البحرانيّ في (لؤلؤة البحرين): «الشّيخ جعفر بن نجيب الدّين بن نما، فاضل له (مقتل الحسين عليه السّلام)، جيِّد الوضع».

* الخوانساريّ في (روضات الجنّات): «كان من الفضلاء الأجلّة، وكبراء الدّين والملّة، من مشايخ العلّامة المرحوم..».

مؤلّفاته

للشّيخ جعفر بن نما مؤلّفان، وهما مرتبطان بنهضة سيّد الشّهداء عليه السّلام: 

1- (مثير الأحزان): وهو كتابٌ في مقتل السّبط الشّهيد عليه السّلام، ذكَر فيه رواياتٍ في الإخبار عن شهادته عليه السّلام في حياة جدّه المصطفى صلّى الله عليه وآله، وأبيه أمير المؤمنين عليه السّلام، ثمّ ساق الوقائع المعروفة للملحمة الكربلائيّة وفق منهجيّة عبَّر عنها -ذاكراً الدّاعي لتأليف الكتاب- بالقول:

«إنّ الّذي بَعَثني على عمل هذا المقتل أنِّي رأيتُ المَقاتلَ قد احتوى بعضُها على الإكثار والتّطويل، وبعضُها على الاختصار والتّقليل، فهي بين طويلٍ مُسهِبٍ، وقصيرٍ قاصرٍ عن الفوائد غير مُعرِب، والنُّكَتُ فيها قليلة ".." فوضعتُ هذا المقتلَ متوسّطاً بين المقاتل، قريباً من يدِ المتناول، لا يُقصى لمَلالةٍ وهذَرٍ، ولا يُجفى لِنزارةٍ وقصرٍ، ترتاح القلوب إلى عذوبة ألفاظه، ويوقظ الرّاقدَ من نومه وإغماضه، وتسرحُ النّواظرُ في رياضه، وينبّه الغافل عن هذا المصاب والذّاهل عن الجزع والاكتئاب، وأودعتُه ما أهمله كثيرٌ من المصنّفين، وأغفلَتْه خواطرُ المؤلّفين، وسمّيتُه (مثيرُ الأحزان ومُنيرُ سُبُل الأشجان)».

2- (ذوب النّضار في شرح الثّار): وهو كتابٌ في أخبار المختار بن أبي عبيد الثّقفيّ، وكيفيّة انتقامه من قَتَلَة الإمام الحسين عليه السّلام وأهل بيته وأصحابه. يقول في مقدّمته:

«فإنّي لمّا صنّفتُ كتاب المقتل الذي سمّيتُه (مثير الأحزان ومُنير سُبُل الأشجان)، وجمعتُ فيه من طرائف الأخبار، ولطائف الآثار، ما يربو على الجوهر والنّضّار، سأَلَني جماعةٌ من الأصحاب أن أُضيف إليه عملَ الثّأر، وأشرح قصّة المختار ".." لأنّه به خَبَتْ نارُ وَجْد سيّد المرسلين، وقرّتْ عينُ زين العابدين ".." وأنا أشرحُ بوارَ الفجّار على يد المختار، معتمداً قانون الاختصار، وسمّيتُه (ذوب النّضار في شرح الثّار)».

أدبُه وشعره

امتَلَك الشّيخ جعفر ابن نما بياناً بديعاً وإحساساً مرهفاً، صوّر بهما مكنون صدره مِن أَساهُ على ما حلّ بسيّد الشّهداء عليه السّلام وأهل بيته وأنصاره، وما حمله من نفورٍ من أعدائهم، فها هو رضوان الله عليه يصفُ أصحابَ الإمام عليه السّلام في مقدِّمة كتابه (مثير الأحزان) فيقول: «فعزَفَتْ نفوسُهم عن الدّخول في حزب أهل الضّلال، واشتاقوا إلى حرب جيش القتال باقتحام الأهوال، فيا لها نعمةً أَهدَت إلى أنصارِ الله جلَّ جلالُه مَسَرّةً، وألقتْ على أعيُنِهم قُرّةً، فنهضوا إلى لقاء العدوّ بشفاهٍ ظاميةٍ إلى ارتشاف مُزْنِ السّعادة، وأرواحٍ تايقةٍ [تائقةٍ] إلى الشّهادة، فرِحين بانعقاد بَيعِهم الرّابح يوم [توزيع] الجوائز والمنائح، وعلموا أنّهم لن يَصلوا إلى خِلَعه السّنيّة إلّا بِخَلْعِ الحياة ولبسِ المنيّة، فبذلوا النّفوس لقاءَ العدوّ ومجاهدته، والمبالغة في قتاله ومجالدته، وفي هذه الرّتبة العالية والبيعة الغالية، تنافس أهلُ الطّفوف في احتمال الحُتُوف، والصّبرِ على نقط الرّماح وشكْل السّيوف..».

ويقول داعياً لإحياء أمر سيّد الشّهداء عليه السّلام: «فيا ذوي البصائر والأفهام، ويا أرباب العقول والأحلام، أَظهِروا شعارَ الأحزان، والبَسُوا الجزعَ على سادات الإيمان، واقتَدُوا بالرّسول في محبّة بني الزّهراء البتول صلوات الله عليها، وتعظيم ذَوِي القربى، فقد وَعَدَهُ جلَّ جلالُه لِعِظَمِهم بأحسن العُقبى، ولقد كشفتْ أميّةُ سرَّه المضروبَ على سبطِه بِهَتكِ حُرْمَته ورهبِهِ، ونقضوا ما بَرَمَه، وحلّوا مِن عقد الدّين ما أَحْكَمَه».

ويُردف حاثّاً على البكاء لمصاب آل البيت عليهم السّلام المُفجع: «ونُحْ أيُّها المحبّ لآلِ الرّسول نوحَ الفاقد الثّكول، وابكِ بالدّموعِ السِّجام على أئمّة الإسلام، لعلّك تُواسيهم بالمُصاب، بإظهار الجَزَعِ والاكتئاب، والإعلان بالحنين والانتحاب، فوا خيبةَ مَن جَهلَ فضلَهم، وقد ذَكَر جلّ جلالُه في كتابه العزيز نُبلَهم، لأنّهم الأدلّةُ على النّجاة في المعاد، الهداةُ إلى طُرُقِ الرّشاد».

ويقول في مورد آخَر: «فأسعدوني بالنّياحة والعويل، واندبوا لِمَن اهتزّ لفقده عرشُ الجليل، واسكبُوا العبراتِ على الغريب القتيل، فليتني أذودُ عنهم خطوبَ الحِمام، وأدرأُ مواقعَ تلك الآلام، وأدفعُ بنفسي عن نفوسِهم، وأكونُ فداءَ شيخِهم ورئيسِهم، حتّى أقضيَ حقَّ جدِّهم المُرسَل..».

وقد ضمّن الشّيخ ابن نما كتابَيه المذكورَين الكثيرَ من قصائده ، إضافة إلى قصائدَ أُخَرَ؛ كَتب فيها الشّيخ فارس حسُّون كريم تحت عنوان «الولاء الحسينيّ في أشعار ابن نما الحلّيّ» ونُشرت في مجلّد مجلّة (تراثنا) العدد 46، حيث يقول: «وبما أنّ مدينة الحلّة العراقيّة كانت تَزهرُ بحركتها العلميّة الدّينيّة لِما فيها من مجتهدين كبار فطاحل، أمثال: ابن إدريس، والمحقّق، وآل طاوس، وآل المطهّر كالعلّامة وأبيه، فالأدب كذلك كان مزدهراً فيها. وممَّن نبَغَ فيها من أساطين علماء الإمامّية في القرن السّابع "آل نما"، وهي الأسرة العلميّة الدّينيّة القديمة الكريمة الّتي ظهرت ولمعت، وصَفَت قرائحُ أعلامِها، فأبدعوا في الأدب وأنواع النَّظم والنّثر. ويُعَدُّ الشّيخ جعفر بن محمّد بن جعفر بن نما أحد أبرز أعلام هذه الأسرة العريقة».

وبعد ترجمةٍ قصيرةٍ، أورد الشّيخ حسّون أشعاراً للشّيخ جعفر مرتَّبة حسب القافية. فمن قافية (الباء) قال في مدح أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه السّلام:

O وقال في ذمّ الأمّة لقتلها سبط الرّسول صلّى الله عليه وآله وهَتكِها حُرْمَتَه:

O وفي قافية (الدّال) قال مسفّهاً عمرو بن سعيد بن العاص والي المدينة، حينما استبشَر

بقتل الإمام الحسين عليه السّلام:

O وقال متأسّفاً أنّه لم يكن من أصحاب الحسين عليه السّلام في نُصرته، ولا من أصحاب المختار وجماعته:

O وفي قافية (الرّاء) قال في وصف عقيدة الأصحاب حين النِّزال:

O وقال في تسابق أصحاب الإمام الحسين عليه السّلام إلى القتال بين يديه:

O وفي قافية (العين) قال على لسان آل الرّسول صلّى الله عليه وآله عند رجوعهم إلى المدينة بعد فقدهم حَمَلَةَ الكتاب وحُماةَ الأصحاب:

O وفي قافية (الهاء) قال في رثاء أبي الفضل العبّاس بن عليّ عليهما السّلام:

O وقال في وصف الأصحاب في ساحة الوغى:          

وفاته ومرقده

توفّي الشّيخ جعفر بن نما في حدود سنة 680 هجريّة. قال الشّيخ محمّد عليّ يعقوب المعاصر في كتابه (البابليّات) في تراجم أدباء الحلّة: «كانت وفاته سنة ستمائة وثمانين تقريباً، وفي الحلّة قبرٌ مشهور يُعرف بقبر (ابن نما) على مقربة من مرقد أبي الفضائل ابن طاوس، في الشّارع الّذي يبتدئ من المهديّة وينتهي بباب كربلا، المعروف بباب الحسين عليه السلام ".." ولا أعلم هل هو قبر المترجم خاصّة أم هو مدفن أحد أفراد هذه الأسرة الطّيّبة».

وقال الشّيخ محمّد حرز النّجفيّ في (مراقد المعارف من الرّجال): «مرقدُه في الحلّة المزيديّة قريبٌ من مرقد والده نجيب الدّين محمّد بن جعفر، وقبرُه عليه قبّة، وله حَرَمٌ يُزار وتُنذر له النّذور، ولجيران مرقده اعتقادٌ أكيدٌ فيه في قضاء الحوائج، وجَعْلِه واسطةً إليه تعالى».