الحَجُّ عَرَفة

موسمُ المؤاخاة بين المشاعر والمعرفة

ــــــــــــــــــــــــــــ الشيخ حسين كوراني ــــــــــــــــــــــــــــ

تلمَّس أيُّها العزيزُ القلبَ، واعرضه على عينِ العقل، تَجِد الفرقَ كبيراً، والبَون شاسعاً، وأنت تودِّعُ صحراءَ عَرَفة.

لم يتحقّق ذلك بحَولٍ مادّيٍّ، وقوّةٍ بشريّة، إنّها يدُ الغَيبِ تُبلسِمُ الجراح، وتُنقِذُ الغرقى في بحار الأهواء والغرائز والشّهوات.

إنّه ملهِمُ العقل والقلب والمشاعر، لتتحقّق المعرفة، كانت لديه وما تزال خيرَ مستقرٍّ لحمل الأمانة، وفي عَرَفَة يُعيد صيانتَها والصّياغة، وهو أهونُ عليه من بَعثِها يوم النّشور.

وما هذا الحفلُ البهيجُ في بيت الأُسرة الواحدة وعلى أطرافه، ومنه وإليه، إلّا تجلّي الفرحة بعودة الضّالّة، وصَحوة ضمير العاقّ، والحنين إلى أصلِه والمَنبِت.

ولا يتّخذُ الحديثُ في الحفل البَهيج، وعنه، غيرَ العفويّة سبيلاً، ويعني ذلك بالتّأكيد إحكام الأُسس، ورَوعةُ الوصول من المقدّمات إلى النتائج.

يبدأ الحفل بالكفّ عن الشّهوات، وتبلغُ البداية الرّجبيّةُ النّهايةَ الّتي كانت ليلةُ القدر ميدانَها، وعيدُ الفطر العنوانَ.

يُسمَّى الصومُ هنا الإحرام، وهو الصَّومُ المتقدِّم، الّذي يكشف أنّ ولوجَ أعتاب المعرفة رهنُ الموضوعيّة والعقلانيّة، وأنّ الغرائزيّة والأهواء والشّهوات شيطانُه الرّجيم.

ولا تكتمل العقلانيّة مع الإقامة على الظُّلم؛ فالظُّلم دليلُ استلاب العقل والقلب والمشاعر العاقلة.

وللعودة الغالية للعقل والقلب إلى أصلِهما وسالف العهد، علامةٌ، هي سلامةُ المشاعر.

هل ذلك هو السّرُّ في البدء بعَرَفة اعترافاً بكلّ شوائب الظُّلم يتوقّف عليه الفوز بالمعرفة؟ ثمّ الإفاضة كما يُفيض الكريم سيبَه، والأستاذ في البيان، والتّلميذ مستظهِراً.

الإفاضة الواعية: وجَناحا وَعْيها الذِّكرُ بما هو الدّليلُ على الفكر، والحنانُ في معاملة الآخر بما هو مظهرُ كرامة الإنسان.

ويبلغ الحفلُ المشعرَ الحرام.

ليس الاسمُ غريباً وإن كنّا عنه غرباء، كم تنكّرنا لكلّ نبضةِ شعورٍ صادقة، ولكنّها لم تتنكّر لنا طَرْفَةَ عَين.

وهل العاقُّ إلّا من يركبُ رأسَه، ويفكّر بما يمشي عليه؟!

الغريبُ عن مشاعره، رغمَ كلّ إلحاحها عليه وقوّة الحضور، وبالغِ الحَدَب والمواكبة.

وهل العاقلُ إلّا من يفقهُ المشاعرَ المعافاة ثمرةَ عقلٍ وقلب، فلا يفصلُ بين الثّمرة والشّجرة، فإذا هو ﴿..أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ كما لم يفصل بين شجرة العقل والقلب الواحدة أبداً، وإنْ راق الجهلَ شَطْرُهما والمسخُ النّكد.

وهل القلبُ للمشاعر إلّا المصنع؟ وهل العقل إلّا المِصفاة والحَكَم؟

شديدٌ إذاً هو الرّبطُ بين المَشاعر والمعرفة، يسافرُ القلبُ بالمشاعر ومنها إلى العقل، ثمّ يفيضُ منه إليها وبها، محمّلاً بما صفا وطاب.

لهذه النّتيجة الحقّ شرطٌ واحدٌ: أن يكون سفرُ القلب من الميقات وبثَوبَي الإحرام، وفقَ الأُسس الّتي تحدّدها ثقافة القانون، وقانون الثّقافة، ليَصْدُقَ القصد، أو فقل: يتحقّق الحجُّ.

وهل من ربطٍ بين هذَين التّنقلَين والسّفرَين، بين بلوغ عَرَفة من مِنى عبر المشعر، والعودة منها إلى مِنى عبره؟

لا تهدفُ هذه المقاربة من بدايتها للمختَتَم، إلى أكثر من التّساؤل.

وكما هي المشاعرُ الخلاصة والثّمرة والنّتيجة والقرار، فهذا هو المشعر الحرام متعدّدةٌ منه الأسماء:

 المشعر. جَمْع. مُزْدَلِفة.

والكلّ واحدٌ، فالمشاعرُ باب البُعد – إنِ اتبعَتِ السُّبُل- كما هي باب القُرب - إن اهتدتِ الصّراط المستقيم- وسلامتُها علامةُ جمعِ الخير كلّه.

إنّها علامةُ المعرفة السّويَّة، والبناء العقليّ القلبيّ السَّوِيّ. وهي بعدُ علامةُ حملِ الرّسالة، والوفاء بالعهد، لتبدأ الرّحلةُ في سُوح الجهاد ضدّ الظّالمين.

ألم تكن بدايةُ المعرفة بالتّمايز عنهم؟

بعدَ المشعر الحرام، وادي مُحَسِّر. ليس من اجتيازه بُدٌّ، ولكنّ الهَرْوَلةَ أو الإسراع، الأمثل.

ماذا هناك؟!!

وادي محسَّر، تذكيرُ الحاجّ في بدء دورته التّدريبيّة العمليّة - بعد المعرفة وصياغة المشاعر - بكلّ فرعون، بالفرعون بوش، والفرعون الأصغر شارون، وكلّ دُمى الفراعنة*.

وادي محسِّر هي ساحة الطّير الأبابيل تنقضُّ على أَبْرَهة وجيشِه المؤلَّل بأضخم الفِيَلَة، بحجارةٍ من سجّيل.

هَهنا كانت واقعةُ أصحاب الفيل. هَهنا صاروا كعصفٍ - منكَّرٍ- مأكول.

كلُّ قاذفاتهم الّتي تذكِّرُ بها ذاتُ الأطنان السّبعة، دمّرتْها هذه الطيور الصّغيرة بحجارةٍ أصغر.

ليس المحوَر في القوّة الشّكل، ولا المقياس في الغَلَبة الكَثرة.

المحوَرُ والمقياسُ سلامةُ العقل والقلب، والثَمرة المشاعر.

هل هذا هو الدّرس الّذي تتولّى ساحةُ الوَقْعَةِ بيانَه؟

وهل الإسراعُ أو الهَرولة إشارةٌ إلى استحضار الماضي، دون الغَرَق.

أم أنّ الهرولةَ والإسراعَ إشارةٌ إلى أنّ الحاضر والآتي أَوْلى.

أم أنّهما الإشارةُ إلى ما ينتظرُ بدء الدّورة، من مراحل الثّورة الّتي لا تبدأ إلّا باكتمال البَراءة من الطّواغيت، والهرولة الجادّة في البُعد عن خطواتهم.

وهل رَجْمُ الجَمَراتِ إلّا تعبيرٌ عن المحتوى العقليّ والقلبيّ وسالمِ المشاعر، في مواجهة الطّاغوت؟
لا تُجدي الثّورة نفعاً ولو انطوت عليها أضالعُ الدّهور.

بدء الثّورة ترجمةُ الوعي إلى عمل.

لا بدّ من تحريك الأيدي، وتهيئة القَبَضات.

تكتملُ بالعمل دورةُ تعزيز النّظريّة، وإلّا استُلِبَت.

لا يُفتَحُ سجلّ الثّوّار، المجاهدين، الأحرار، إلّا بالدّخول من باب العمل. شرطَ أن يكون في السّاحة والميدان.

سيقولون في الرَّجْمِ الكثير، ولكنّهم لا يقولون في طوابير الإزعاج في الدّوراتِ حتّى اليسير.

﴿..قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ..﴾ الأنعام:91.

سيقولون في الحَلْق الكثير، ولكنّهم المعجَبون بقوانين الجيش الصّارمة، ومنها الحَلْقُ بالذّات.

ولم يُطلَب من المنخرطين في دورة الحجّ ما يُطلَب شربُه أو أكلُه في ما يسمّيه الجهل «جيوش الدّول المتحضّرة».

لا تَأبَه، فليس المجاهد الثّائر، إلّا المنصرفُ إلى خدمة النّاس وإنْ رَجَمُوه.

إنْ بلغتَ ذلك فقد بلغتَ مشارفَ الاستعداد لذَبح النّفس بين يدَي الحقيقة، بل بلغتَ مشارفَ ذبحِ الابن الأغلى من النّفس.

بلغتَ مشارفَ الاستعداد للإبراهيميّة، وصولاً إلى المحمّديّة البيضاء.

وكلّ عامٍ وأنت بخير، فليس بعدَ هذا العيد عيد.

ورد هذا المقال في كتاب (أيّام معلومات: العشر الأوائل من ذي الحجّة) الصّادر سنة 2007م