• إثنا عشر إماماً، كلُّهم من قريش: من الثوابت الدينيّة المتّفق عليها بين جميع المسلمين، أنّ الخلفاء بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله، النّقباء، الأئمّة والأسباط، إثنا عشر، تستمرّ إمامتُهم إلى قيام الساعة.
• ومن الثوابت أيضاً أنّه يجبُ على كلِّ مسلمٍ في كلِّ عصر أن تكون في عُنُقِه بيعةٌ لإمامِ زمانه.
• في ضوء هاتين الثابتتَين، يجب على كلّ مسلم أن يعرف «الأئمّة الإثني عشر» الذين حدّدهم رسول الله صلّى الله عليه وآله طريقاً إلى سلامة الإسلام وتحقيق الإيمان، ليتمكّن المسلم في كلّ عصر أن يبايع إمام زمانه، ولا تكون ميتتُه جاهليّة كما ورد عن رسول الله صلّى الله عليه وآله.
• ورغم الإختلاف الشديد المفتَعل في تحديد «الأئمّة الإثني عشر» فإنّ واجب براءة الذِّمّة بين يدَي الله تعالى في مجال معرفتهم، يُوجب على كلّ مسلمٍ أن يطّلع على كلمات العلماء المسلمين -وليس النواصب مسلمين-  وسَيجد بما لا يقبل الشك أنّ الأمّة بأجيالها -وفي مختلف العصور- كانت وفيّةً لرسول الله صلّى الله عليه وآله، وقد عرفت أئمّتها ودوَّن علماؤها في كُتبهم سيرتَهم وأسماءَهم ومناقبَهم ومكارمَ أخلاقهم، ومواقفَهم في مواجهة الطواغيت.
• لا يعني ما تقدّم أنّ الأمّة اهتدت طريقها إلى أخذ العقائد والفقه عن «الأئمّة الإثني عشر» عليهم السلام، ولا يعني أنّ الأمّة  استطاعت أن تجاهر بحبّها لهم، والتواصل معهم فضلاً عن موالاتهم، بل يعني معرفة «الأئمّة الإثني عشر» والخشوع في محراب عَظَمتِهم المحمّديّة الإلهيَّة، وقد عبّر العلماء في مجاميعهم عن هذه المعرفة بما يكشف بوضوح سُمُوَّ المكانة الإجتماعية لكلٍّ منهم في قلوب المسلمين.

• سَأُورد في ما يلي نموذجاً من المصادر السُّنِّية، ليكون للقارىء أن يقيس عليه ما ورد في سائر المصادر حول «الأئمّة الإثني عشر». مع حفظ نسبة التّفاوت بين عالمٍ وآخر، ويكون الهدف من هذا القياس مقاربة الجو العامّ للحديث عن «الأئمّة الإثني عشر»، في كُتب غير «الشيعة» من المسلمين، ليُشكِّل هذا الجو العام حافزاً لتتبُّع نصوص علماء الأمّة حول أهل البيت -عليهم السلام- عموماً، وحول «الأئمّة الإثني عشر» بالخصوص.

• اخترت هذا النّص من كتاب (الصّواعق المحرقة في الرّد على الرافضة وأهل الزَّندقة) وقد  أورد عدّة مؤلّفين أنّ اسمه (الصّواعق المحرقة في الرد على أهل البِدع والضَّلال والزَّندقة) للحافظ ابن حجر الهيثمي، وهو كتاب يرفعُه خصوم «الشيعة» رايةً في مهاجمتهم، ومع ذلك فقد ورد فيه -إلى جانب الكثير النوعيّ حول أهل البيت عليهم السلام- ترجمة الإمام الحسين  والأئمّة التسعة من ذُرِّيَّته عليه وعليهم السلام، وقد حفلت تراجمُهم جميعاً بالدُّرر المحمّدية الإلهيّة التي قد لا نجد بعضها في كثيرٍ من كتابات بعض الشيعة.

 قال بهلول: فلمّا فرغ من كلامه وقعتُ مغشيّاً عليّ وانصرف الصبيّ، فلمّا أفقتُ نظرتُ إلى الصّبيان فلم أرَه معهم، فقلت لهم: مَن يكون ذلك الغلام؟ قالوا: وما عرفته؟ قلت: لا. قالوا: ذاك من أولاد الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين. قلت: قد عجبتُ من أين تكون هذه الثمرة إلّا من تلك الشجرة، نفعنا الله تعالى به وبآبائه آمين.
• وأما في المحور الثاني، وهو «الحديث في نَصّ إبن حَجر» حول  ثلاثة أئمّة: الهادي والعسكري والمهدي عليهم السلام، فأكتفي بالتذكير بأنّ هذا النَّص يرِد في سياق نصٍّ طويل يترجم فيه صاحب (الصّواعق المحرقة) للتّسعة من ذريّة الحسين عليهم السلام، وهو هنا يصرّح باسم «المهديّ المنتظَر» إبن الإمام العسكري، إبن الإمام الهادي عليهم السلام.
• ويبقى المحور الثالث: إنقاذُ الأمّة من الشكّ في عاصمة القطب الأوحد في ذلك الزمان. «أَدْرِك أمّةَ جدّك» وهو واضح الدّلالة على محورٍ عقائدي بالغ الأهميّة سيُسأَل كلُّ مسلمٍ عنه يوم القيامة، وهو أنّ لأهلِ البيت عليهم السلام حقوقاً إلهيّةً عظيمةً في عُنُق كلّ مسلم، بل في عُنُق كلّ إنسان، لأنّ الهدى الإلهي لم يستمرّ من خلال الحكّام وأنظمة الجَوْر، الذين كُتِب التاريخ الإسلامي ويُكتَب وكأنّهم هم الذين حفظوا بدولِهم استمرارَ الإسلام، وكأنَّ الأئمّة الإثني عشر كانوا على الهامش، أو اكتفوا بالتعليم والتوجيه ولم يستفِد منهم إلّا فريقٌ من العلماء.
• من واجبنا العمل الجادّ لإعادة كتابة التاريخ على أساس عصور الأئمّة الإثني عشر، الذين كانت مهمّة كلٍّ منهم إنقاذ الأمّة من الضلال وإدارة شؤون الأمّة والسير بها إلى سلامة التوحيد وجوهرة الإنسانيّة، وتجاوز المنعطفات الحادّة التي يمكن لحادثة «الإستسقاء» الواردة في نصِّ «إبن حَجَر» -رغم عَظَمتها- أن تكون شاهداً صغيراً عليها.