في الغالب يسمّى هذا الزّحف الثّقافي بـ «الغزو الثّقافي». وقد يُطلق عليه عنوان «الغزو الفكري». ويُعرَف أيضاً باسم «الإمبرياليّة الثّقافيّة».
وكلّ هذه الأسماء وأمثالها تلتقي عند مفهوم واحد هو الاستعمار الثّقافي، والذي قد يُطلق عليه للتغطية عنوان: «التّطبيع الثّقافي»، والذي وُلد ونما في أحضان الاستعمار الجديد.

كلمة (استعمار) ترجمة عربيّة لكلمة (Colonialism) الإنجليزيّة، وقد أصبح معنى الاستعمار -نتيجة إبتلاء كثيرٍ من الدُّول الصّغيرة به- من المعاني المعروفة.
ومن خلال واقعه المعيش فإنّه يعني التّسلّط القهري -أي بالقوّة- من قِبَل دولة قويّة على أخرى ضعيفة، بغيةَ إخضاعها للنّفوذ السِّياسي، أو من أجل استغلال ثرواتها، وهو ما يُسمّى بالتّسلّط الاقتصادي أو الاستعمار الاقتصادي. وقد يكون الاستعمار عسكريّاً، وقد يكون حضاريّاً وثقافيّاً. وفي الغالب تنحصر مظاهرُه في التّسلُّط الاقتصادي والتّسلُّط الدِّيني. كما أنّه في الغالب يعمل على تغيير الهويّة الحضاريّة للدّولة المُستعمَرة، ويأتي هذا عن وسيلة الغزو الثّقافي.

الاستعمار الجديد: يمكننا أن نطلق عليه مقابل الاستعمار القديم (وهو الغزو والاحتلال العسكري المباشر، وقد انحسر بعد الحرب العالميّة الثانية، لتشهد الدول المستعمَرة شكلاً جديداً من الاستعمار) بأنّه التّسلّط غير المباشر، أي إنّه مغلّف بغلاف الاستقلال الموهوم.
جاء في (موسوعة المورد): «الاستعمار الجديد: ضربٌ مبطَّنٌ من الاستعمار يتمثّل في محاولة الدُّوَل الكبرى الاحتفاظ بسيطرتها العمليّة على المستعمرات السّابقة، وذلك عن طريق بسط نفوذها الاقتصادي أو العسكري أو الثّقافي عليها».
وفي (معجم المصطلحات السّياسيّة والدّوليّة): «الاستعمار الحديث: فرْضُ السّيطرة الأجنبيّة من سياسيّة واقتصاديّة على دولةٍ ما، مع الاعتراف باستقلالها وسيادتها دون الاعتماد في تحقيق ذلك على أساليب الاستعمار التقليديّة، وأهمّها الاحتلال العسكري، ويعتبَر نظام المحميّات والدُّول تحت الوصاية من أشكال الاستعمار الحديث. كما يُطلَق على هذا الأسلوب الاستعماري مصطلح (الإمبرياليّة الجديدة).
ويستخدم الاستعمارُ الحديث في تحقيق أغراضه وسائلَ خاصّة لتحاشي المعارضة الشّعبيّة الصّريحة، أو معارضة الرّأي العامّ العالمي. ومن ذلك عقدُ الاتّفاقيّات الثّنائيّة غير المتكافئة، وتكبيل الدُّول النّامية بشروط تحرمُها من حرّيّة التّصرّف، وإقامة القواعد العسكريّة، إلخ».

الغزو الثّقافي مصطلح سياسي حديث وُلد في أحضان الاستعمار الجديد بعد الحرب العالميّة الثّانية. ويرجع هذا إلى أنّ الاستعمار الجديد يركِّز في أهدافه على الجانبَين المهمَّين في حياة أبناء البلدان الخاضعة لنفوذه، وهما الجانب الاقتصادي والجانب الثّقافي، وذلك عن طريق استغلال الثّروات بمختلف أنواعها لصالحه، ومَحو الهويّة الثّقافيّة لتحلَّ محلَّها ثقافتُه، وفي حدود ما يحقِّق له هدفَه من فصل المواطنين عن ثقافتهم وربطِهم بثقافته، لِتَتمَّ له استمراريّةُ الإخضاع، فالنّفوذ الشّامل.
والغزو -هنا- يعني زحف الثّقافة الاستعماريّة على ثقافة أبناء البلد المغزوّ، كما تزحف العساكرُ الإستعماريّة لاحتلاله.
أمّا الثقافة فيُراد بها ما يُعطي لأبناء المجتمع ولكيانهم السّياسي، الهويّةَ الخاصّة المميِّزة لهما من سواهما. ومن هنا يتمثّل الهدف الاستعماري من الغزو الثّقافي في محو الهويّة الثّقافيّة لمجتمع البلد المغزوّ ولدولتِه. فالمَحوُ الثّقافي، هو هدف الغزو الثّقافي.
ولا أخال أنّ في المسلمين -وهم يتابعون وسائل الإعلام على اختلاف أنماطها وجنسيّاتها- مَن لا يدرك أنّ هناك زحفاً ثقافيّاً يستهدف الكيانات المسلمة في ثقافتها الإسلاميّة، في مجالات التّعليم، ومجالات التّربية، ومجالات الإعلام، وفي سواها.
وبعد هذا، علينا أن نفرِّق بين المفاهيم الأربعة الآتية، لنحدِّد بالضبط ما نعنيه بالغزو الثّقافي، ولنبتعد عمّا وقع فيه غيرُ واحدٍ من الخَلط بينها، وهي:
1- الغزو الثّقافي.
2- التّبادل الثّقافي.
3- التّغيير الثّقافي.
4- التّطبيع الثّقافي.
ولأنّنا عرفنا معنى الغزو الثّقافي، نقصر تعريفَنا على التّبادل والتّغيير والتّطبيع.
O التّبادل الثّقافي: ويُسمّى أيضاً التّثاقف، أي تبادل الثّقافة، يُراد به الأخذ والعطاء بين الثّقافات، ويأتي هذا نتيجة الاتّصال بينها، والتّفاعل من أجل محاولة استفادةِ إحداها من الأخرى.
وللتّبادل الثّقافي حدودٌ تفصلُه عن الغزو الثّقافي وتميّزُه منه، وهي محافظةُ كلّ ثقافةٍ على هويّتها، واحتفاظها بشخصيّتها، فكلُّ ثقافةٍ تأخذ من الأخرى وتتقبّلُ عطاءَها، ولكن بمستوى لا يصلُ إلى حدود الحِمى الذي لا يسمَح بتجاوزه.
O التّغيير الثّقافي: هو التّبدّل الذي يحدث داخل إطار ثقافةٍ ما، لسببٍ ما، قد يكون داخليّاً، وقد يكون خارجيّاً، وقد يكون إلى ما هو أعلى أو ما هو أدنى، وقد يكون في الجانب المادّي، وقد يكون في الجانب المعنوي.
ولا ضير في كلّ ذلك، فإنّ التّبدّل (التّغيّر)، وكذلك التّبادل (التّثاقف) من الأمور الطّبيعيّة. وإنّما الضّيْر في ما إذا كان التّغيّر مسبّباً عن التّأثّر بالثّقافة الغازية، وهو الحدّ الفاصل بين التّغيّر الثّقافي والغزو الثّقافي.
O التّطبيع الثّقافي: يُعَدُّ «أبا إيبان» وزير الخارجيّة «الإسرائيلي» الأسبق وأحد قادة «حزب العمل» البارزين، أوّلَ مَن أطلق عبارة (التّطبيع)، وذلك بعد حرب حزيران العدوانيّة التي أشعلها العدوّ «الإسرائيلي» عام 1967 م.
ويعني التّطبيع -بحسب مفهوم أبا إيبان- «إقامة علاقات طبيعيّة بعيدة عن أجواء الحرب والقتال، وفي جوٍّ من التّعاون والسّلام». ولكنّه -في واقعه- يقصد تضليل أبناء الدّولة المغزوّة ثقافيّاً، بأنّ الغزو الثّقافي ليس غزواً، وليس استعماراً ثقافيّاً، وإنّما هو تطبيعٌ للعلاقات الثّقافيّة.

تُضيف (الموسوعة): ومن المعروف أنّ التّطبيع يأتي ضمن مخطّط دولي تشارك فيه الصّهيونيّة العالميّة و«إسرائيل» والولايات المتّحدة الأميركيّة ومؤسّسات وهيئات غربيّة كثيرة، عبر التّركيز الشّديد على تقويض حقائق ظلّت لعقود متتالية قاعدة للثّقافة العربيّة، ولا يمكن دراسة الظّاهرة الطّائفيّة التي تصاعدت في السّنوات الأخيرة في الوطن العربي بمعزل عن تأثيرات تلك الجهات والدّوائر المشبوهة التي نشرت ما يُمكن تسميته بـ «ثقافة الفتنة»، لدرجة أنّها ساهمت مباشرة في التّمهيد لعدد من عناصر الإنهيار والتّردّي التي تخترق أوصال الأمّة.
و«ثقافة الفتنة» تقوم على نبش الأحقاد والضّغائن وعناصر التّوتُّر في المجتمع، وبثّ ثقافة تعميق التّضادّ والتّناحر والاختلاف والتّقاتل بين الجماعات المختلفة داخل الأمّة، وهذه كلّها تعدُّ من أبرز العناصر المُيسِّرة أو الخادمة للتّطبيع الثّقافي، وركناً رئيساً من أركان ثقافة التّطبيع، لأنّ التّطبيع مع أعداء الأمّة لا يستقيم إلّا بالفتنة داخل صفوف الأمّة ذاتها.
ويأخذ هذا الاختراق شكل التّرويج لِقِيَم وعلاقات تصبّ مباشرة في تدمير المناعة الثّقافيّة العربيّة، مثل مهاجمة «العقل العربي» و«الشّخصيّة العربيّة» والتّشكيك بالأمّة العربيّة وهويّتها الحضاريّة، والتّرويج لمزاعم الصّهيونيّة، والتّيّارات الشّعوبيّة الحاقدة، التي تصرّ على مزاعم متجدِّدة كالقول بأنّ «العرب مجرَّد نَقَلة للحضارة» أو مترجِمين، أو لا يتمتّعون بعقل علمي تحليلي نقدي، أو التّرويج لأطروحة الشّعوب والأقوام والقبائل النّاطقة بالعربيّة. وأنّ الثّقافة العربيّة الواحدة والأمّة العربيّة الواحدة مجرّد وَهْم وخرافة.
فالعقل الصّهيوني بات يدرك أنّ الثّقافة العربيّة الإسلاميّة صعبة الاختراق لعراقة جذورها ومتانة مقاومتها، لذلك لجأ إلى وسيلة أيسر وأسهل، تتمثّل في اختراق بعض المثقّفين العرب، الذين يُمكن استخدامهم كأدوات لتفكيك حصن الثّقافة العربيّة، ودكّ أساسها من الدّاخل. ويأخذ هذا الاختراق أشكالاً وأساليب متنوّعة من التّطبيع، وتصفية مصادر أو منابع العداء في الفكر السِّياسي العربي، ومحاولة إلغاء ما يُسمّى بـ «الطّابع السّلبي» السّائد في الإيديولوجيّة العربيّة تجاه «إسرائيل» والصّهيونيّة، وخلق قاعدة فكريّة للتّواصل والتّعامل المباشر مع بعض القوى والهيئات والجماعات، والنُّخَب الفكريّة والسِّياسيّة القائمة.
لذلك لم يكن مُستغرباً أن يكون العمل الأوّل الذي قام به أوّل سفير «إسرائيلي» في مصر عقب تسليم مهامّ عمله في 17 شباط/فبراير 1980 أن قدّم شيكاً لتوفيق الحكيم على أنّه قيمة حقوقه المادّيّة من ترجمة كُتبه وطبْعها في الكيان الصّهيوني.